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于是，卢梭与同时代人的矛盾还表现在他的反理性主义和科学主义思想。
卢梭所处的时代是一个崇尚科学主义的时代，但科学主义在其发展过程中暴露出某种局限性和片面性，卢梭一反科学主义的思想时尚，主张“重返自然”
。
他认为，科学和理性不仅没有给人类带来福音，反而引来了祸水，使人类失去了自由，迷失了方向。
在《论科学和艺术》一书中，卢梭明确指出，科学、艺术的发展使人们成为虚伪的时尚、习俗和偏见的奴隶，窒息了人类天生的自由情操，使人们不能遵循自己的天性。
科学和艺术的发展并不能使人们变得更道德，反而产生道德堕落。
卢梭说：“等到生活上的各种便利蒸蒸日上，各种艺术臻于完善，奢侈广泛流行的时候，真正的勇敢就衰退了，英武的美德就消失了；这种现象仍然是各种科学以及这一切在暗室中制造出来的艺术的产物。”
[176]所以，卢梭蒙受着“反文化、反科学、反进步”
的恶名，因为它将科学与艺术的本质视为邪恶的断语，把它们看作违背自然、危害人类的东西而加以彻底否定。
民族主义和“普遍主义”
的矛盾。
当时的思想家虽然从国家实现改革的角度思考问题，但是他们不是民族主义者，而是“普遍主义者”
。
他们相信人类的一致性，认为一切人都在相同的公理和理性的自然法则下生存，相信一切人都会共享相同的进步，世界将是一个相同的文明社会，一切民族和种族都共处平安。
卢梭强调民族主义，看到民族主义对于处在深重灾难中的波兰的重要意义，国家、公民、爱国者、历史、物产等概念成为影响现代民族主义的要素。
（三）卢梭的现代研究者之间的矛盾
在卢梭思想的现代研究中，始终存在着一种挥之不去的矛盾心理。
卢梭是一位民主主义思想家，是不可否认的历史事实，然而他是一位现代极权主义思想的鼻祖，却也有不少人应和。
“五六十年代几乎所有自由主义者都把卢梭的学说与当代极权主义理论联系起来，大致勾勒出一条以卢梭为起点，中经康德、黑格尔，最后发展到当代极权主义的线索。”
[177]由于自由主义者把卢梭作为极权主义的最早先驱，曾经批评过卢梭的思想家便受到他们的格外关注。
于是柏克（EdmundBurke，1729—1797）、贡斯坦（Benjamint，1767—1830）和托克维尔等思想家的思想也得到了复兴。
贡斯坦、伯林被当代自由主义者视为对卢梭民主理论最有力的批评者。
但也有学者认为，第二次世界大战之后卢梭之所以被描述为极权主义创始者，完全是冷战时期西方思想界的意识形态僵化的一种结果。
[178]
正是以上这些矛盾，才使卢梭成为卓尔不群但恩泽后世的伟大思想家，也才使他成为教育思想史上伟大的先知。
[1]AmélieRorty，Rousseau’sEdualExperiments，inAmélieRorty，ed.，PhilosophersoiooricalPerspedonandNewYe，1998，p.238.
[2]伍厚恺著：《孤独的散步者：卢梭》，四川人民出版社1997年版。
[3]勒赛克尔：“让·雅克·卢梭（1712—1778）”
，载卢梭著：《论人类不平等的起源和基础》，李常山译，商务印书馆1994年版，第8页。
[4]HistoryofEduEighteeury，p.225.
[5]李平沤：“译者前言”
，见雷蒙·特鲁松著：《卢梭传》，李平沤译，商务印书馆1998年版。
[6]何兆武：“译者序言”
，见卢梭著：《论科学与艺术》，何兆武译，商务印书馆1997年版，第2页。
[7]何兆武：“译者前言”
，见卢梭著：《社会契约论》，何兆武译，商务印书馆1990年版，第1页。
[8]勒赛克尔：“让·雅克·卢梭（1712—1778）”
，载卢梭著：《论人类不平等的起源和基础》，第15页。
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