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第六节卢梭的道德理想国和国家教育论
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一、卢梭的道德理想国
启蒙时代的思想家们反映出的崇高的理想和向往不仅是要建立理想的国家，而且还要通过教育以塑造全新的适合资本主义政治和经济发展的新人。
伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗等启蒙思想家们提出了通过教育以塑造新人的观点，而卢梭则提出了完备、系统的重塑新人的教育理论，并与他的道德理想国理论相连接。
道德理想国的理论是卢梭造就新人的教育理论的前提，也是统帅造就新人的教育理论的核心和目的。
那么，何谓道德理想国？卢梭是基于对现实社会的道德义愤和道德理想来建构未来社会的。
由于它不是严谨的科学理性的产物，而是道德理想的产物，因此它只唤起民众加入到革命洪流中去，却无法在旧社会制度的废墟上建立起一个新的社会，到达道德理想国。
因而，法国大革命的罗伯斯庇尔会在建构新社会、通往道德理想国的路上迷失了方向。
1771年，卢梭在《关于波兰政府的筹议》中明确表达了他的道德理想国的思想：“你希望公共意志得到实现吗？那就是使所有的个人意愿与之同化。
既然道德不是别的，就是个人意志与公共意志的一致，那么同样的事情可以换句话说，那就是创造了一个道德王国。”
[130]这里提到的公意就是人民的意志。
在卢梭看来，超越众意、克服个人利益的社会公意至高无上，公意的外在化就是主权者。
人们在缔结社会契约时，转让了自己的全部权利，而构成了一个政治共同体、道德共同体或主权者。
“公意永远是公正的，而且永远以公共利益为依归。”
[131]在卢梭眼里，所谓公意就是共同的利益，即公共幸福，治理社会应当完全根据共同的利益。
公意产生的过程就是克服众意和个人利益的过程，因为公意只着眼于公共的利益，而众意则着眼于私人的利益，众意只是个别意志的总和。
卢梭认为，公意社会是公共利益唯一的社会，而不是私意多元并存的社会。
在道德王国里，公意是至高无上的绝对权威，任何人都必须服从公意。
公民必须服从道德王国的公意。
卢梭的政治学是一种道德、伦理、神性化了的政治学，他将政治学概念道德化，共和国、共同体、政治体、主权者、国家、人民、公民、臣民等政治学最基本的概念都受到了道德的浸染。
他将培养有道德、淳朴的国家公民作为道德拯救的重要目标，主张政治道德化、政治神学化。
卢梭将所有的道德要求寄希望于国家和道德共同体，由国家或道德共同体承担过去由支委会承担的责任，为社会道德立法。
要求政教合一的国家，再由神化了的国家控制个人意志，消除个人利益，禁绝社团学派，建立公民宗教，使公民过上高尚道德的生活，从而实现道德的理想国。
在卢梭看来，人类的历史进程就是道德沦丧过程，既然人类的道德已经沦丧，那么道德救赎，重建道德的理想国就成为历史发展的必然逻辑；而道德理想国的重建奠定在美德的基础上。
道德理想国的建立需要有道德的公民，这是卢梭的逻辑。
所以他认为，道德理想国的建设，需要有道德的公民，这就需要新型的教育来完成，因为教育的目标是培养道德公民。
卢梭在论述这种思想时首先对教会教育和封建教育进行了剖析。
在他看来，以往的教育培养的是人们的一些恶劣的品质，它使人们的发展与道德公民的光明大道距离得越来越远，也离人们的原始的善的本性越来越远。
“我们把这一点作为不可争辩的原理，即：本性的最初的冲动始终是正确的，因为在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入人心的。”
[132]旧的教育制度和教育方法是邪恶进入我们人心的主要通道。
旧的教育渗透着邪恶的理念，旧的书本也无益于科学研究、知识积累和道德公民的培养，因为它阻碍了人们从世界这本大书中获取知识和道德。
关于知识与道德的关系，卢梭认为，知识的增长之所以无助于人性的转变，是因为在社会不平等的状况下，知识不能使各阶级、各阶层的人普遍获利，人们在现实生活中真实体验到的却是财富、权势以及精神方面存在的巨大差异。
卢梭在《论科学与艺术》中指出，知识的发展不但不能纯化风俗，反而会造成社会的奢侈、伪善和虚荣。
卢梭并不是简单地否认知识的价值，而只是反对将知识与进步等同起来的观念。
他认为知识的价值必须从伦理、政治制度方面来衡量。
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