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之间存在一定的吻合性。
卢梭一如既往地坚持教师必须具有良好的知识修养和聪颖的智慧头脑、优良的品德和高尚的精神，而且是人们所信赖的。
卢梭认为教学不能成为一种专业，一方面，在波兰只有公民的身份而没有终身永久的职业；另一方面，教师的职业是考验德才的“职司”
，因为从这里可以显示出真才实德的品质，从而可以“拾级而登”
。
卢梭说：“我愿劝波兰人特别注意这一原则。
我相信这是国家一种伟大力量的秘密之所在。”
[117]
卢梭在《关于波兰政府的筹议》中表达了他的心声，即：他撰写这个“筹议”
的目的在于给“现代人”
提出一种引导人们具有一种坚强的心力和爱国的热诚的“路径”
。
在卢梭看来，坚强的心力和爱国的热诚是人格中的品质所在，理应受到尊重。
但这些品德在人们中间已化为乌有，不过并没有泯灭发酵起酿的人心酵素。
卢梭深刻地认识到波兰国家的危机，为了能使这个国家从那个可怕的危机中得到拯救，获得“再生”
，就需要一种“深思熟虑过的教育制度”
[118]。
国家再生以后，卢梭期望在一个新时代里，国家将得到一个城邦所有的活力。
由此，我们发现近代思想家在关注民族存亡的危机时，普遍地把视线转向了教育。
教育成为民族再生、国家再生的手段。
“培养人民的才能、性格、兴趣和道德，并使波兰人民不同于其他国家的人民，正是国民教育机关……想把波兰人永远变成俄罗斯人，那是不可能的。
我将保证俄罗斯永远不能征服波兰。”
[119]博伊德教授在谈到这一点时指出：“关于这一点，值得注意的是卢梭在《爱弥儿》出版后的10年有机会详尽地阐明了教育在改革现代国家中所起的作用。”
[120]“培养波兰人，而不是法国人、德国人、俄罗斯人”
的呼声显示了近代教育的培养目标；而培养民族的人也是近代民族国家产生以后最显著的教育特征。
我们从卢梭早期跟随唯物主义的教育思想经自然教育理论到《关于波兰政府的筹议》中的“民族国家教育”
观的发展历程，可以看到卢梭教育思想的前后继承性和一致性。
我们认为，可以从根本上否定卢梭教育思想中的“自然教育”
和“国民教育”
的矛盾。
因为当卢梭在撰写《爱弥儿》的时候，《社会契约论》已经问世。
此书描绘的是一个理性的国家，卢梭的社会契约理论在实践中表现为而且只能表现为资产阶级的民主共和国。
但在现实中，这种“理想国家”
在任何地方都不可能找到，只能在古希腊的城邦和在他曾经生活过的日内瓦城中找到其理想的历史踪影和现实标本。
因此，卢梭在《爱弥儿》中盛赞柏拉图的《理想国》是自然的。
卢梭在《关于波兰政府的筹议》中比较系统地阐述了自己的国民教育理论和民族国家教育思想。
马克思曾称赞说：“卢梭曾为波兰人草拟过最好的政治制度。”
[121]这种政治制度所要求的波兰人已不是“自然人”
，而是“爱国者”
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