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[106]
孟德斯鸠将共和政体的原则概括为“美德”
，即“爱祖国”
。
而卢梭终其一生念念不忘的也正是这个“美德”
问题。
他认为，美德的核心即一种爱国精神，这种爱国精神既是一种公民自觉地将祖国利益置于个人利益之上的牺牲精神，也是一种公民对国家事务的关心和积极参与的热情。
在《社会契约论》中，卢梭说：“国家的体制愈良好，则在公民的精神里，公共的事情也就愈重于个人的事情，私人的事情甚至于会大大减少的，因为整个的公共幸福构成了很大一部分个人的幸福，所以很少还有什么是再要个人费心去寻求的了。”
[107]但如果“有人谈到国家大事时说：这和我有什么相干？我们可以料定国家就算完了”
[108]。
换言之，牺牲精神和参与热情只有在共和制度下才有可能培养高尚情操，因为只有能保障公民自由与幸福的共和制度才能得到公民的认同和拥戴。
封建专制统治下的法国，人们之所以“爱国心冷却”
，根本原因就在于那里的人民被公然称为“第三等级”
。
卢梭在为《百科全书》写的“政治经济学”
条目中，明确地阐明了人民只有在成为“公民”
时才会爱国的道理。
他说：“如果国家对待他们和对待外国人一样，如果国家只是给他们对任何人都不得不给的东西，他们又怎么会爱国呢？假如他们甚至连社会安全的权利也享受不到，生命、自由和财产都任凭有权力的人摆布，不能（或者他说，不允许他们）得到法律的保障，那就更糟糕了。
他们要尽文明社会状态的义务，却连自然状态中的一般权益都享受不到，也不能用自己的力量保护自己。
在这种情况下，他们会陷入一个自由的人所能设想的无可再坏的境况。
这时，在他们看来，‘祖国’两字就是纯然可憎而复可笑的东西了。”
[109]看来，法国大革命中把“爱国主义”
作为一面重要旗帜，是受到了孟德斯鸠和卢梭的思想的深刻影响。
最后，卢梭对民族认同的思想具体体现在“为争取波兰独立，卢梭为波兰的民族主义者们写过类似的文章”
[110]，即《关于波兰政府的筹议》。
第一，卢梭所要培养的波兰人是一个爱国者。
卢梭在《爱弥儿》中说：“凡是爱国者对外国人都是冷酷的：在他们心目中，外国人只不过是人，同他们是没有什么关系的。”
[111]卢梭在他的《关于波兰政府的筹议》中把教育放到了最重要的地位，认为教育是以民族的形式，塑造具有民族心灵的爱国者。
他说，教育“是最重要的一条，教育之事必须给予人民的心灵以民族的形式，又这样形成其意见和嗜好使得他们不但由于必要而且也由于性向和愿望而成为爱国者”
[112]。
也就是说，教育应该把民族的印记烙在人的心坎上，要指导人们的见解和爱好，使其成为爱国者。
应在儿童出生时，就必须让他重视他的祖国，而且自始至终，每一个人对祖国的关怀是无限的。
每一个人的全部生命就是对国家的爱。
“他只想到他的国家而不及其他。
他生着只是为他的国家。
至于他自己个人，那是不值得什么的。”
[113]只有对国家的热爱才能成为人，个人自己是微不足道的。
每一个人的生命生息皆以国家的存亡而定。
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