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有人称“卢梭是法国的第一位情感作家”
。
卢梭是自然感情的崇尚者，他始终以人的纯朴真率、毫无讳饰的感情向统治阶级的虚伪造作、腐朽病态的风习挑战。
《新爱洛漪丝》对当时贵族阶级行为准则和习俗风尚进行猛烈冲击，阐明一种新的道德观念，表达卢梭对合理的人际关系和健康的生活方式的向往。
卢梭在此书中还对大自然进行了描写和热情讴歌。
他热爱大自然，向往大自然，实际这是他对贵族阶级腐败“文明”
的深切厌恶，同时也表现了他对自由而纯朴的生活的热烈渴望。
他在构思《新爱洛漪丝》时确定了要以大自然作为人物活动的场景。
他尽力表现大自然的美，这与他一贯的自然理论是一致的。
但卢梭笔下的大自然总是和人的内心相沟通契合，并浸润滋养着人的心灵，培育着人的纯朴天性，没有被“文明”
打上丑恶的印迹。
不言而喻，卢梭之所以推崇和歌颂大自然，是寄托着追求自由、解放感情和张扬个性的寓意的。
《新爱洛漪丝》体现了卢梭崇尚自然、返回自然的思想，其中包含着丰富的内涵。
“自然”
一语固然是指山川草木、鸟兽鱼虫所构成的自然界，也指人类自然的生活状态，并进而意味着纯真质朴的自然人性，这三重含义在卢梭的整个思想体系中是有机融合、不可分割的。
卢梭在小说中不仅为绮丽壮观的自然风光所陶醉，而且为人民纯朴的生活方式和道德风俗所感动。
质朴的生活和纯真的天性与贵族上流社会的虚伪造作的风气形成鲜明的对比。
《新爱洛漪丝》是卢梭整个思想的艺术化的体现，又是一部划时代的文学杰作。
近两个世纪以来，被古典主义放逐于艺术王国之外的情感、个性和大自然，被他赋予了崇高的地位。
作为其精髓与内核的自由、民主和个性解放的思想更标志着时代精神即将发生深刻转变的趋向。
法国的浪漫主义文学就发端于卢梭的文学创作和思想。
德国的“狂飙突进运动”
更直接受到卢梭崇尚个性解放、情感自由以及赞美大自然的精神的激励。
18世纪末，整个欧洲出现了感伤主义文学，后来又勃然兴起了浪漫主义文学运动，这些都是在卢梭思想的直接推动下进行的，因此卢梭被视为“浪漫主义之父”
。
（四）《社会契约论》
此书是卢梭最重要的政治哲学著作，其中心思想是：“人是生而自由与平等的，国家只能是自由的人民自由协议的产物。
如果自由被强力所剥夺，则被剥夺了自由的人民有革命的权利，可以用强力夺回自己的自由；国家的主权在人民，而最好的政体应该是民主共和国。”
[7]它提供了集体的聚合良知——公共意志。
与《论人类不平等的起源和基础》相比，此书所要探讨的是，“在社会秩序之中，从人类的实际与法律着眼，能不能有某种合法而又确切的政治规则”
，也就是说，不在于论证国家的起源，而在于研究国家的组织。
目的是要确定怎样的政治制度才是合乎正义与切实可行的，怎样才能恢复与保障人类在不平等的社会、不合理的制度下所丧失了的平等与自由。
从此书中可以看出，卢梭开始从激越的感情渐趋冷静与深沉，由道德义愤转入理性思考，由历史与现实转向未来，由破坏转为建设。
从早期的“返回自然”
思想转向未来的乌托邦。
卢梭曾反复申说，简单地回到自然状态下去做野蛮人是不可能的，而由自然状态过渡到社会状态既是一种必然，也是一种进步，“回到自然状态的原始阶段，是无法实现的，历史是不会倒退的。
纵使人类能够退回到野蛮人的状态，他们也不会因此就更幸福些”
。
这就是卢梭的《社会契约论》的主题，是他要解决的根本问题。
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