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[88]。
追求个人利益是指导人们行动的一般规律，个人利益是人们行为价值的唯一而且普遍的鉴定者。
因此，应以个人利益为核心来阐释道德教育问题。
他大声疾呼：“神学玩偶啊！
不要再顽固地意图毁情灭欲了，这是一个国家的生命原则。
把这些原则小心地引导到公共福利上去吧；为了这个目的试着制定一种教育计划吧，这种教育的简单明白的原则是全部以共同幸福为归依的。”
[89]
教育应该培养将个人和民族利益结合在一起的、有才能、有美德的爱国者。
爱尔维修提倡功利主义，追求真理，一方面无情地揭露宗教的毁情灭欲对人民、对国家造成的危害；另一方面号召人们回到现实的生活中来，为了满足人们衣食住行的需要，应该追求现实利益。
他认为是“利益”
支配人们在道德上和认识上进行一切判断，应该满足人们来自“肉体感受性”
的快乐和幸福。
爱尔维修重视感情的力量。
他说：“应该把感情看成产生精神的种子，看成促进人们做出伟大行为的强大动力。”
[90]他甚至认为：“在道德学中，惟一应当教人的是真理。”
[91]他所谓真理就是公正，宗教教育把最明白的自然规律都在儿童心目中搞混了，道德教育很少教人公正。
因此爱尔维修非常重视早期的道德教育，要求给予最幼小的儿童一些清楚明白的正义观念。
在他看来，要是自幼养成勤劳、节俭、忠实的习惯，那就很难摆脱这些最早的习惯。
他设想将学校的“宗教教理问答”
改成“道德教理问答”
，在儿童的“记忆中印上正义的规定和原则”
，并以每天的生活经验证明这些“规定和原则的有益和真实”
。
他提出41条道德问答，体现了他的道德教育思想。
我们应该看到，爱尔维修从感觉经验主义出发，完全否定自然素质在人的发展中的任何意义，过高估计了教育的作用，得出教育万能的片面性结论，这正如他的感觉经验主义的偏向一样，具有不可克服的历史局限性。
爱尔维修过分夸大政治和法律的作用，认为它们是社会发展的决定因素，从而陷入历史唯心主义。
因为按爱尔维修的思想逻辑，社会环境以及法律之所以不完善，是人的错误思想造成的，这是“意见统治世界”
的逻辑。
但他又不满足于现实世界，他要改变现状，那么按照这种逻辑，必须先改变人的思想。
而人的思想的改变，首先在于人的改变，于是爱尔维修求助于贤明的“天才”
人物来启发人们，改造社会，这样走向了“英雄创造历史”
的历史观。
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