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他认为，人们表现出来的品德，往往是关于他们对自己所应尽的义务，而关于他们对别人所尽的义务方面则较少。
“这些品德，与其说是召唤我们去接近我们的同胞，毋宁说是使我们在同胞中超群出众。”
[29]君主政体的教育所要求的处世应坦率，绝不是因为爱真实。
人们之所以要真实，这是因为一个习惯于说真话的人总显得大胆而自由。
举止要有礼貌，那是来自想出人头地的欲望。
因为那些不遵守礼节的人，会得罪一些共同生活的人们，从而失掉社会的尊重，以致不能有所成就。
因此孟德斯鸠为君主国教育确立了目标，君主政体的教育“就是要培养文质彬彬的君子，也就是具有这种政体所要求的一切特质与一切品德的人”
[30]。
这种教育是灌输忠君思想，培养“为君主服务”
的人。
他说，在君主国里，法律、宗教和荣誉所训示的，莫过于对君主意志的服从。
荣誉所要求于贵族的，也莫过于为君主作战。
孟德斯鸠还强调说，在君主政体中，无处不为荣誉所浸渍，它渗入到人们各式各样的想法和感觉之中，甚至指导人们的原则。
因此，君主国的教育应当适应荣誉的最高法律，激发人们的荣誉感，培养具有强烈荣誉感的人。
实质上，孟德斯鸠的君主国教育以荣誉作为教育的中心内容，通过家庭、社会而尊重荣誉。
实施这种教育，培养人们爱君主、守法律以至为君主而捐躯的精神，使国家的各个部分和谐一致，构成一个完美的政治肌体。
（二）专制政体的教育
孟德斯鸠在分析君主政体的教育时，明显地表现出赞扬的口吻；然而对专制政体的教育，正像他抨击整个专制政体一样，进行了尖锐斥责。
他一针见血地指出：“专制国家的教育所寻求的是降低人们的心志。”
[31]这恰与君主国家的教育努力提高人们的心志相背离。
这种教育要培养人的奴性，专制国家的教育就必须是奴隶性的教育。
奴隶性的教育对于专制国家政权的巩固来说是至关重要的。
因为在那里推行的行为原则就是绝对服从。
“绝对服从，就意味着服从者是愚蠢的，甚至连发布命令的人也是愚蠢的，因为他无需思想、怀疑或推想，他只要表示一下自己的意愿就够了。”
[32]所以，孟德斯鸠认为，在专制政体下，甚至对于处在指挥地位的人们，奴隶性的教育也是有好处的，因为在那里没有当暴君而同时不当奴隶的。
孟德斯鸠认为，在专制政体下，品德是绝对不需要的，荣誉也是危险的，所需要的只是恐怖。
“在专制政体之下，君主把大权全部交给他所宠信的人们。
那些有强烈自尊心的人们，就有可能在那里进行革命，所以就要用恐怖去压制人们的一切勇气，去窒息一切野心。”
[33]专制政体的恐怖产生于威吓和惩罚，因此专制国家的教育就是要“唤起恐怖”
，“把恐怖置于人们的心里，把一些极简单的宗教原则的知识置于人们的精神里而已”
。
[34]孟德斯鸠揭露说，专制国家的教育范围极其狭窄，就某种方面而言，教育等于零。
他下结论说，专制国家的教育不能不先由培养坏臣民开始，以便培养好奴隶；它不可能致力于培养一个同公众共疾苦的好公民。
（三）共和政体的教育
共和政体的原则是品德。
这种品德是与生俱来，还是培养所得，孟德斯鸠提出了自己的看法：即人们的优良的政治品德不是生而有之，而是要通过教育来培养。
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