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[19]孟德斯鸠论述政体品德，实际上继承了古希腊人的“国家是一个道德体”
的学说。
要使品德发挥真正的作用，除了政体有品德以外，执政者也要有品德，品德政体和品德执政者密不可分，执政者没有品德，就不能产生和存在有品德的政体。
既然品德就是爱平等，那么品德也蕴含着平等、自由的原则。
孟德斯鸠衷心追求的目标是控制在一定范围内的自由、平等。
他说：“‘品德’的自然位置既然在‘自由’近旁，但是离‘极端自由’和‘奴役’却都是同样的遥远。”
[20]一个统治者让人民享有自由，也就是使人民摆脱奴役状态。
但是，这种自由必须受一定条件的制约，不能趋向极端。
同样，在平等原则上，孟德斯鸠指出，真正平等的精神和极端平等的精神之间是有天壤之别的。
真正平等的精神“并不是每个人都当指挥或是都不受指挥；而是我们服从或指挥同我们平等的人们。
这种精神并不打算不要主人，而是仅仅要和我们平等的人去当主人”
。
也就是说，人人平等，指的是机会平等，并非在享有权力上绝对平等。
（二）荣誉是君主政体的原则
在孟德斯鸠看来，荣誉是一种动力，是对每个人、每个阶级的成员，对社会价值的评估，“在君主国里，它鼓舞最优美的行动；它和法律的力量相结合，能够和品德本身一样，达成政府的目的”
[21]。
孟德斯鸠从人的欲望和利益来论证这个动力。
他认为，人人都有自己的欲望，这种欲望不能完全溶解于公共的整体和利益中，而得不到任何形式和程度的满足。
他说：“正如物理世界中物质的每一部分都倾向于逃离中心，惟其如此，它才能存在，政治世界是由每一个个体必须摆脱当前处境的内在的和永不静止的欲望支持的。
过度严厉的道德说教企图消除一切工匠中的伟大者刻印于我们心灵的这些特性，是徒劳而无功的。
这要靠那试图合乎人的心境而做的工作的道德训育来调节，而不是毁灭这种感情。”
[22]所以，欲望常常跃动于内心中，作为一种动力支配人的行动。
但孟德斯鸠认为欲望所想的无非是利益，利益是荣誉的化身，其实是图谋利益，满足欲望。
孟德斯鸠认为，对一个人而言，要求保证获得优越地位和声誉的欲望就“像宇宙的体系一样有种离心力。
不断地要使众天体远离中心，同时又有一种向心力，把它们吸向中心。
荣誉推动着政治机体的各个部分，它用自己的作用把各部分连结起来。
这样当每个人自以为奔向个人的利益的时候，就是走向了公共的利益”
[23]。
孟德斯鸠推崇君主制，认为君主制以荣誉为原则，能够控制和引导个人欲望，把它限制在一定的道德、法律的格局以内，使之趋于向有利于国家和人民的方向发展。
这是君主制的优越性所在。
君主政体的荣誉原则的优越性还表现在对君主的约束和启迪上。
孟德斯鸠认为，在君主政体中，君主统治国家，但他的权力受政体原则即荣誉的限制。
荣誉既限制着人民的行动，又统治着君主。
看来，荣誉在君主政体的政治事务和世俗生活中能起到非常重要的作用。
不过，孟德斯鸠提出了虚假的荣誉，“从哲学上说，领导着国家各部分的，是一种虚假的荣誉，这是事实，不过，这种虚假的荣誉对公家是有用处的。
这和真实的荣誉对获得这种荣誉的私人有用处是一样的”
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