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[9]卢梭认为随着文明的发展，道德必然堕落。
而伏尔泰则指出，人们的行为出自一种万古不变的本能，即同情和正义，因而人们的道德观念并没有堕落，他认为道德规范到处一样，正义原则始终存在，这是他把牛顿物理学中的机械定律应用于解释社会现象的结果，是形而上学思维方式的反映。
人类教育思想史反映出思想家们十分重视道德及道德教育，例如，伏尔泰在自然道德观念上就是个人主义的和谐路线的倡导者。
他认为人的世俗情欲、人对幸福的渴望和追求是合法的。
在他看来，这种追求不仅把人的肉体的、情感的和理智的能力结合在一起，而且这些能力又与各方面的社会力量协调一致。
也就是说，自然道德观是作为理想、作为个人自由和社会必然的实际出现的。
它是人的各种生存层次的统一，是人的内在追求和具有普遍意义的外在行为的和谐结合。
（三）明君政治思想与等级制教育
在政治上，早期伏尔泰的理想政治国家是英国式的君主立宪制，后期则倾向于共和制，但作为大资产阶级利益代表的伏尔泰把实现政治理想的希望寄托在“开明君主”
身上。
伏尔泰断定：在法国，政治改革哲人们能够支持的唯一可能的代理人是国王；国王的事业是哲人的事业，哲人的事业也就是国王的事业，从而拥护开明专制制度和君主制。
当然他拥护君主是有条件的，就是要求君主保障人民的自由，政体必须以法律为基础。
他认为只有依据法律，人民才能享有自由。
这就是说，除了法律以外，不依赖任何别的东西的人，这就是自由人。
伏尔泰晚年对共和主义怀有极大的兴趣，感到在专制体制统辖的社会，人们犹如替主人服务而架着轭的公牛，缺乏自由与平等；认为共和制是一种原始的、正在自然地产生的国家形式；在一切政体中，共和制是最宽容的，是自然的、合理的制度；共和制最接近人的自由平等，能够使自由得到最好的保障。
与卢梭的民粹主义政治哲学不同的是，伏尔泰害怕人民革命，认为人民不需要教育。
他的教育对象不包括被他称为贱民的贫民阶层。
他认为诸如裁缝匠、洗衣女工、鞋匠等一类人，只应当干体力劳动，不必接受教育。
因为，如果贫民要是受到教育，那么他们就可能取代主教的地位，成为统治者，这样，社会基础就会受到震动，整个社会就会崩溃。
于是，伏尔泰指出，教育鞋匠和女仆是使徒的事情，即宗教社会的事情。
至于他自己主要是向君主进行宣传，劝导他实行开明政策，普及教育，给自己的臣民带来“好处和幸福”
。
但就国家与教育之间的关系而言，伏尔泰的思想具有鲜明的时代特征。
伏尔泰在1764年匿名发表的《哲学辞典》（DiairePhilosophique）中，在“法”
一条中规定了教会与国家的关系，指明“所有教会都隶属于国家，因此，它们在任何方面都应受政府的管辖”
，同时还主张教会不得任意制定法律，不得干预民政事务，牧师应向国家纳税等。
教会与政权分离，宗教应是私人的事。
他赞扬英国的方式，即削弱宗教在国家中的权势，降低它的作用，消除这个动乱的隐患。
实际上，伏尔泰的民族国家与教会之间的关系思想为国家从教会手里接管教育权奠定了理论基础，这也是伏尔泰高度称赞拉夏洛泰的《论国民教育》而无视卢梭的《爱弥儿》的思想逻辑所在。
启蒙运动的核心在于理性和进步以及科学，追求自由、平等的理想资产阶级社会。
伏尔泰作为法国启蒙运动的先驱，站在反对宗教封建专制主义的立场上，提出培养“健全理性的自由人”
的目标确实具有时代特征。
这种“自由人”
热爱自由、平等，这实际上为资产阶级革命埋下了伏笔，即这种人就是资产阶级革命所需要的人。
于是，我们对他那种民主主义精神不足的表现就可以理解了。
重要的是，伏尔泰遵循唯物主义感觉论，提出知识学习的来源、学科知识与理性等体现现代性的思想，值得深思。
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