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“在下确实是拜读了新墨的《新墨经》，发现有许多同过去的墨经不同之处，是以一直想同巨子讨论一番。”
荀子道。
<divclass="tentadv">姜安饶面上不动声色，但是心里苦，嘴上也只能道：
“荀子有什么指教，但讲无妨。”
荀子看姜安饶态度很谦逊，也没有如过去的墨家子弟一般，不修边幅，不讲礼仪，其实还是比较顺眼的，所以出口的言语也就比较和气：
“我观新墨经有言：有光就有影，有正就有负，有生就有死，有得就有失，一切所存之事物皆由既相互对立、又相互统一的一对矛盾组合而成；又有提及，质与量是事物两面属性，有互变之规律；这几点说法很好，在下也十分赞同。
这与昔日墨经的思想有些出入，不知巨子是如何想的。”
姜安饶道：
“只因在我看来，天道，天命，皆是有其规律，是自然的，客观的。
‘列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，’天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。
一切不过是自然规律，万物运动之结果。
是以，万事万物之间，有联系是必然，有规律也是必然，联系，规律，矛盾，这些都是客观的，又永恒存在的。”
“嗯，如此一说，倒真与荀某一些想法，不谋而合。”
说到这儿，他话语一顿。
姜安饶一见，心说，通常这个时候就要来一句但是，只是了吧？
“天下一家，四海一统，这一点也深得我心。”
“海内为郡县，法令由一统，我以为此乃大势所趋。”
姜安饶道。
果然，那头荀子点头，表示同意这句，但顿了顿之后道：
“只是，《新墨经》荀某通读后，已然发现巨子意在强调：华夏一家的概念，同时又提及天下大同。
然我观全书，未曾提及礼乐一事。
昔日《墨经》便有非乐一说，今我观《新墨经》未有提及，不知是否同旧时墨子一般，也认为‘世之相争斗也，其故有二。
一则以物力不足供所求，于是以饮食之微，致有攘夺之事。
’是以认为礼乐无用？
荀某认为，天下大齐，中和之纪，人情之所不免也，圣人之所乐也，可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。
礼乐之事，不当非也。
巨子以为呢？”
大齐和中和是指社会和谐，风俗淳厚，荀子这意思是这都是音乐的感化作用，就不该禁止礼乐。
果然说起圣人论来了。
等他讲完，姜安饶才道：
“礼乐者，善民心，但民心善，并非只为礼乐之功，礼乐使民和睦，然民和睦，也绝非仅是礼乐使之然也。
我明白荀子所言，礼乐或可为生存之调剂，但不可宣扬太过。
墨子昔年提倡‘节用’‘非乐’，意在保百姓少受困苦，免百姓多受盘剥。
墨子没错。
荀子所言，礼乐娱人，娱己，陶冶情操，性情，荀子你也没错。
只是，凡事皆该有度！
抛开度谈弊益，皆为无意义之事。”
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