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有些人无疑真的想要探索自然的奥秘，但很多人却认为，这样的修炼日复一日，浪费时间，令人厌倦。
“隐士们的人间天堂”
，他们是这样想的，也这样教导别人。
这些人如果读到雪莱的“阿拉斯特，或遁世的灵魂”
，也许会感到颇有收获。
遁世的灵魂是邪恶的吗？孔子不是也声称“莫见乎隐”
吗？不少隐士隐居在这座圣山，每个人都“不跟终有一死的人类相伴”
，而是想远离那悲惨的人世、不应得的贫穷生活和人类无穷的需求，全心沉入自我之中——因为他们把大量的时间花在冥思上了。
的确，有少数人在沸腾的神秘大锅中调制着仙丹，他们把这些药分发给虔诚的病人或垂死者。
可是这些烈性药物并不适合于这些人服用，因为它们往往会加快结束这些人的生命。
值得一提的是，这些山人往往自己练就一些不可思议的技艺，经常是为了“白日飞升”
这一公开宣布的目的。
他们耳闻“元音”
，渴望五色祥云——这是升入天堂的先兆——早点到来。
考察圣山文献的现代人会感到惊诧，这些隐士中的绝大部分人并没有因理智消失而被卷入精神错乱的深渊。
然而他们塑造的偶像却又表明，他们中间许多人的神智并不健全。
我们无意反对这些有学问的人，他们在动**不安的日子里，寻求机会在这些僻静的地方过一种冥想的生活。
正如爱默生所说：“人类对照亮内心世界的要求如此强烈，以至于那些隐士或僧侣对于他们的沉思和祈祷生活有很多辩解之词。”
假如更多一些奢侈品，更少一点懒惰，他们在世间的成就本来会更大一些。
无论如何，要完全与世隔绝是根本不可能的。
尤其是那些身家富有的隐士，而这些人还不在少数。
一句常被引用的老话颇为耐人寻味：“富在深山有远亲。”
汉代有个名叫孔元方的人——这个名字令人浮想联翩——生活在曹操的首都（许昌）。
他靠喝松脂为生，并能手执拐杖，以头拄地，倒立饮水。
后来他来到了西岳。
我们希望他在这里能如鱼得水。
他认同孟子的话：“养心莫善于寡欲。”
这让我们想起齐宣王的哀叹：“寡人有疾，寡人好货。”
以及乔治·华盛顿的话：“经济能使家庭幸福，国家健全。”
当老一代隐士向新来的隐士传授五种气功的理论和实践，以及辟谷之法时，所有的人学得都娴熟于心。
因为当饥荒到来，赤地千里，满目疮痍时，他们就像那些长期练就辟谷之法的老隐士那样生存了下来。
所以中国诗人喜欢用以比喻华山五个圣峰的五个翠绿斑点不知不觉地给民众赋予了国运万古长青的意义。
有些人绝食的动机微不足道。
“楚灵王命令自己的臣子设法把腰变细。
他的臣民就一天只吃一顿饭，并且屏住呼吸，系紧腰带。
他们不得不一年到头扶墙而走，脸色黧黑，看上去就要饿死了。”
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