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这幸福似乎达到了，看起来这套社会体系完美无瑕。
但是，如果我们仔细去揣摩文字，却能看到那完美的表层之下，何尝不是千疮百孔呢？
我们需知，这套社会体系真正的敌人其实就是个人。
睡眠教材中有句名言：“当个体自作主张，社群将蹒跚混乱。”
楬橥了万邦国对个人的真实态度。
小说中的人物穆斯塔法·蒙德放弃了“个人性”
，成为了元首；伯纳德·马克思虽然最终因恐惧而放弃了抵抗，但他一度也具有“个人性”
，他开着飞机带着列宁娜悬停于大海之上，在列宁娜的恐惧中，他喊出了独立的声音：
“似乎我原本可以是一个更像我的人，但愿你明白我的意思。
一个更纯粹的自己，而不是彻底成为别的事物的一部分，更不是社会肌体内一个小小的细胞。”
这种“个人性”
的觉醒，使伯纳德·马克思变成了人们眼中的怪人，一个孤僻的人。
而亥姆霍兹则是因为精力太过旺盛，同样发展了“个人性”
：“因为感到自己多才多艺，而一样痛苦地意识到自己的独特和孤独。”
他甚至写作了关于孤独的一首绝妙的歌谣。
至于野人约翰，他的孤僻更其了得。
造成他孤独的原因其实很简单，就是在他游历的两个主要空间里，他无一不是主流之外的人。
在印第安村落，他因为外来人的身份，而被拒绝于印第安人的社群之外，在那里，他深深感到孤独的存在：“孤独，永远是孤独”
；在万邦国，他因为自身携带了异质的文化，与万邦国的社会体制产生了尖锐的冲突。
而在荒郊野外，当人们欣赏其自我鞭笞时，他内心的高贵最后崩溃，居然与他蔑视的人群同流合污，当其清醒、意识到自己的“个人性”
消失之后，便不得不杀了。
小说的最后，约翰上吊而死：
缓缓地，缓缓地，像罗盘上两个指针般，不急不慢，从容不迫，那双脚向右边**去，先是北边，然后是东北方向，然后是东边、东南、南边、西南，然后停住。
几秒之后，又是不急不慢、从容不迫地向左边**去，西南、南边、东南、东边……
这是一个绝妙的场景。
鲁道夫·B.苏墨（RudolfB.Schmerl）就此评论说：“死亡朝向所有方向。
万邦国的幸福和谐本质上不过是死亡之呈现罢了。
（2）”
1946年，赫胥黎在新版《美丽新世界》的前言中写下过这样一段话：“（在1932年）我冒出一个想法，觉得人类有天赋的自由，却选择成为疯子或癫子。
这想法我自觉有趣，但……恐怕也极可能是事实。”
赫胥黎的悲观一览无余。
但正如前文所言，赫胥黎的这种悲观，实际上是慈悲。
他念念难忘的，还是将人类的未来分析清楚，并期望能找到解决人类问题的方法。
1958年，赫胥黎出版了《重返美丽新世界》，此书对人类未来命运的思考，达到了一个新的高度，他不仅更加清醒地预感到极权社会的出现：“极权社会恭候人们莅临，就在下一个街角”
，而且还对这个未来的极权社会进行了细致的分析。
它既是对《美丽新世界》思想的深入解释，有助于读者对小说的理解；又超越了小说的思想维度。
赫胥黎写道：“客观势力正在迫使我们一起往《美丽新世界》那样的噩梦世界进发，这一趋势，我们似乎无法逆转。
商业集团和政治集团刻意推动这一趋势的加速，为了少数权贵的利益，它们已经发明了新的技术，去操纵大众的思想与情感。”
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