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在现实的政治和神学层面上，“美”
与胡言乱语、独裁专制配合甚好，可谓严丝合缝。
这倒也算是幸事，因为倘若“美”
与胡言乱语、独裁专制不匹配，那么世上的艺术就既珍又稀了。
需知，世上绘画、雕塑、建筑之佳作，大抵都是因宗教、政治宣传而产生，为的乃是宣扬神、政府或僧侣的伟大荣耀。
但是大部分帝王和僧侣都是暴君独夫，而一切宗教皆充斥着迷信。
天才匍匐于专制之下，艺术则谄媚于本地祭仪的排场。
时间流逝，真正好的艺术会与差劲的形而上学分家。
可是，我们能否不学事后诸葛，而是在这种分离发生前就学会把两者区别开来呢？这是一个问题。
在商业宣传中，我们很容易理解其夸张、诱人的象征原则。
每一个宣传家都有自己的艺术部门，始终努力美化广告牌，或者采用显目的海报，或者在杂志内页插入的广告中布满漂亮活泼的图画、相片。
广告之中无艺术杰作，因为杰作召唤的是少量的受众，而商业宣传家极力捕获密集人群的注意力，对于他来说，理想的广告乃是适度与优异的结合，无需太好，但求足够显目，这样的“艺术”
期待与它所要象征性描述的商品本身完全匹配。
另一种夸张、诱人的象征方式是商业歌曲，这是最近才出现的。
不过，神学上祷告时的歌声，即圣歌与赞美诗，早在宗教诞生时就一并出现了；军歌、进行曲，则与战争同步出现；爱国歌曲（国歌的前身）——毋庸置疑专门用来提升群体凝聚力，强调“我们”
与“他者”
的区别——早在旧石器时代就由一群一群游**的猎人和食物采集者们唱响了。
对于大部分人来说，音乐本身即具有内在的吸引力。
此外，动听的歌曲易于在听者的思想中生根，一段旋律很有可能回响于人的一生。
假设现在有一段枯燥无味的陈述或价值判断，单单放在这里，无人会注意。
可是，将这段话配上一段朗朗上口、易于记住的旋律呢？立刻，这段话就显出了魔力。
而且，只要旋律响起，或自然而然想起了这段旋律，那么话语就自动开始重复。
看来俄耳甫斯（7）与巴甫洛夫（8）已然结盟了——音乐魔力与条件反射相互配合。
对商业宣传家和他在政治、宗教领域里的同行们来说，音乐还有另一个优势。
一个正常理性的人，要写、要说或听他人说些胡言乱语的东西，未免自觉惭愧；但这些胡言乱语倘若谱成歌曲，让一个理性的人去唱、去听，他将满怀愉悦，甚至获得知识的自信。
如此一来，我们又怎能将听歌、唱歌时感到的愉悦，与这动听之歌所掩盖的宣传意图明确区分呢？这也是一个问题。
多亏义务教育和轮转印刷机，宣传家们多年来已经能够将其意图传递给任一文明国度里几乎任何一个成年人。
今天，又多亏了广播与电视，宣传家们欣然发现，他们甚至可以向未上过学的成年人和未开蒙的小孩传递信息呢。
正如所预料的，孩童极易受宣传的影响，因为他们对世界及其运行模式一无所知，也就毫无防备。
他们还不知批评为何物。
年纪最小的甚至还不懂得理性，年纪较大的则涉世不深，因此即使初知理性，也不能很好地运用。
在欧洲，过去人们常开玩笑说，应征入伍就是去当“炮灰”
，而现在，他们小小年纪的弟弟妹妹们则成了“广播粉”
、“电视粉”
。
在我的童年时代，家人教我们唱童谣，在虔诚的家庭里，则唱赞美诗。
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