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的关系的审视更加深刻，文学艺术依托人的主体地位与人的实践属性，不断拓展审美空间，提高审美境界。
早在80年代，从鲁枢元的《论新时期文学的“向内转”
》到吴亮的《为先锋派喝彩》，都已经意识到文学作品中人的地位的提高和人的复归，并鼓励先锋小说中积极的因素，鼓励文学艺术把现实的人从政治话语控制下的文本中挖掘出来，生成一个现实的人，通过对现实的人和现实的人性的关注，来实现人的本质力量和对人的终极关怀。
结语
先锋小说产生的80年代，是一个具备历史特殊性的时代，一方面它是“文革”
结束、改革开放的重要历史节点，另一方面，也是西方文艺思想涌入、社会文化经受多方冲击的特殊时期。
如果从文学研究的角度看，这个时期的历史特殊性，就在于它蕴含着非常复杂的文化危机。
一方面是文化失范和文化冲突。
文化失范的表现有两方面：一是一种社会理想被另一种社会理想所代替。
宏观上，文学的规范在变化；微观上，文学创作和消费也发生了改变。
二是一种叙述被另一种叙述所代替，文学的形式发生了“向内转”
，人对外部历史现实的关注被内在体验所取代，在文学的内容上，文学不再为历史代言，也不再为集体呐喊，文学成了个人的情怀。
关于文化冲突，分为内源性危机和外源性危机。
在内源性危机中，其冲突的双方分别为“政治意识形态”
和“历史记忆与个人体验”
。
政治意识形态作为文学艺术的调控力，与文学创作者的个人体验和集体记忆发生碰撞，个体与集体在整体面前都成了反叛者，作家们开始关注内在自我、精神自我。
在外源性危机中，表现为对西方的追随与模仿、对经典的重读与反叛，以及工业化带来的人的价值观的变化，也正因为如此，出现了与传统文学作品风格迥异的先锋小说。
另一方面，是文化反省和文化批判。
一般说来，知识阶层的理性反思被称作文化反省和文化批判。
先锋小说作家作为知识精英，对文化危机中个人文化精神的反省，采用了“后现代性”
方式。
大的方向上主要是两点：第一是对中心主义的摒弃。
绝对中心不复存在，认知因人而异。
第二是对二元对立的放弃。
对于本质的表现而言，不再通过相互对立中显现和确证，本质只存在于无尽的想象之中。
对于文化批判而言，主要是谈人的异化和复归。
人的异化指针对文本而言，先锋小说并没有重点关注文艺与人的关系，而是将目光放在文本对个人的表现上，所以难以完全实现文学的道德诉求与人的终极关怀。
人的复归主要指批评界的觉醒，从“文学是人学”
的大讨论，到文学的“去工具化”
，再到为“文学向内转”
的鼓与呼，倡导着人通过具有审美特性的文本表现人，让文学成为人自由自觉的本质的实现力量。
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（1）中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局：《资本论》，人民出版社1975年版，第50页。
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