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他看见那些臣服和取悦占领军的人，就想呸他们。
他不能一刻没有女人，如果让他独自穿过时间的荒芜沙漠，他会被自己汹涌的怀疑逼疯掉。
他是个精通催眠术的魔术师，而所有的爱情，都是一场盛大的催眠：他是自己妻子的早晨——爽朗，亲切，可依傍，充满希望，一切都是楚楚而明亮的。
虽然她反射弧偏长，他在家里说的冷笑话，往往等他出门后好几天她才弄懂；他是玛格达的午后，艳阳高照，梨花遍地开，他灼灼的诺言，催开了这个害羞姑娘的身体和情欲；他是爱米利亚的黄昏，温和优雅的智**，一尘不染的话题，吞吐于黑夜和白昼间、半明半暗、恍兮惚兮的调情时刻——然而没有明天，黄昏是一天中最有末日气息的时刻。
这是一个多么贪婪的男人，一个热爱速度和高度的男人，他的两匹灰马，一匹叫灰烬，一匹叫灰尘。
呵呵，你擦拭过琴键上的灰尘吗？你曾经把一封旧情书烧掉，看褪色的字迹像开累了的**一样蜷曲吗？那你就会知道，灰是多么轻、多么快、多么易逝的东西，他可以向任何方向扭曲自己的身体，人们都说他的骨节是用**做的，他甚至可以用脚剥豌豆，可以模仿任何一种鸟叫，可以用一根铁丝打开世界上任何一把锁，可以走最细的钢丝，可以在绳索上翻筋斗。
这样一个万能的身体，他居然还奢想让它飞行。
他收集了无数飞行的简报、个例、信息的碎片，他生命中的两颗一级星，就是爱米利亚和飞行表演。
其实这两件事完全可以同类项合并，雅夏对爱米利亚的爱是芭蕾质地的吧——而芭蕾是人类克服肉身拖累、试图飞行的唯一途径。
它的技术要点是：一、以足尖做最小的立足点：雅夏是个走江湖的浪**子，底层出身；爱米利亚却是贵族的遗孀，有厚实的知性背景。
他们在现实中，只有最小的、最微弱的交汇点，而盛大的爱情，都得在这个点上着力。
二、为了在灯火明丽的舞台上做若干秒钟折纸般脆弱的离地飞行，之前的奋力起身，之后的沉重落地，都是必须支付的体能代价。
就像雅夏对爱米利亚，为了与她结合，他必须丢掉他的前半生的背景：他的家、他的妻子、他的江湖地位、他的宗教、他的信仰，还有他后半生的前景，他和爱米利亚私奔，是前途叵测的。
而雅夏，为这场飞行付出的代价是：他为了良心大安地与爱米利亚私奔，就必须找一大笔钱来安顿他的其他几个女人，他就得用自己开锁攀檐的技术去偷，结果自然是未遂，仅仅是个微弱的起跳动作，这个一心想飞的男人，就摔坏了腿。
落地而碎的还有玛格达，她因为他的不忠而羞愤自杀。
辛格是多么慈悲，他给雅夏找了一个光明的出口，就是让他意欲飞行的肉体彻底回归，他把他关进了一个忏悔小屋，里面有半米见方的小窗、俭省的素食，一个人过着清减规律而琐细无欲的宗教生活，连上厕所的次数都要节制。
一切怀疑和贪欲都关在墙外，他终于在极限的纪律生活中获得解脱。
书里穿插着一些美好的景语：绿色的新芽冒出田野，雅夏深深地吸着马粪的气味，苹果树的叶子像晨星一样发光，夜晚的露水像筛子一样从空中筛落，麦芒如针尖一样发亮。
景语即情语，这些跳跃的小光斑，一点点照亮了本来有点灰的情节。
散文化的段落，如果用多了，会耽误叙事的节奏，使结构松散，但是我有种异样的感觉，我觉得，这些景语，并不是为了给文本调和一点绿色的田园情调，也不是为了加一点酸甜的抒情液，它是为了给雅夏留一张灵魂翻身的底牌——一个再混乱堕落的人，如果他敬畏生命，热爱自然，那么，他就还有被救赎的余地。
可是，我还是找不到解这本书的枢纽，也就是宗教情绪。
我生长在一个唯物主义家庭，早早不再相信上帝七天能造人，我身上最接近宗教情绪的东西，也许是对秩序、纪律、责任和日常生活的敬畏心，如果取这个近似值代入，那么这本书可以解成“自由是危险的，一个人只有回归日常生活的深处，用很多的戒条去约束自己，才可以有所依傍，才可以获得安宁”
。
心中有欲念的鸟群，它低低地掠过、盘旋，为了获得安宁，得让它们统统折翼才好。
可是，这么粗糙的一个解，实在无法平衡这本书对我的震动。
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