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用口语为的是求真与化俗，化俗就是争取群众。
安史乱后，和尚的口语记录更其流行，于是乎有了“语录”
这个名称，“语录”
就成为一种著述体了。
到了宋朝，道学家讲学，更广泛的留下了许多语录；他们用语录，也还是为了求真与化俗，还是为了争取群众。
所谓求真的“真”
，一面是如实和直接的意思。
禅家认为第一义是不可说的，语言文字都不能表达那无限的可能，所以是虚妄的。
然而实际上语言文字究竟是不免要用的一种“方便”
，记录文字自然越近实际的、直接的说话越好。
在另一面这“真”
又是自然的意思，自然才亲切，才让人容易懂，也就是更能收到化俗的功效，更能获得广大的群众。
道学主要的是中国的正统的思想，道学家用了语录做工具，大大的增强了这种新的文体的地位，语录就成为一种传统了。
比语录体稍稍晚些，还出现了一种宋朝叫做“笔记”
的东西。
这种作品记述有趣味的杂事，范围很宽，一方面发表作者自己的意见，所谓议论，也就是批评，这些批评往往也很有趣味。
作者写这种书，只当做对客闲谈，并非一本正经，虽然以文言为主，可是很接近说话。
这也是给大家看的，看了可以当做“谈助”
，增加趣味。
宋朝的笔记最发达，当时盛行，流传下来的也很多。
目录家将这种笔记归在“小说”
项下，近代书店汇印这些笔记，更直题为“笔记小说”
；中国古代所谓“小说”
，原是指记述杂事的趣味作品而言的。
那里我们得特别提到唐朝的“传奇”
。
“传奇”
据说可以见出作者的“史才、诗笔、议论”
，是唐朝士子在投考进士以前用来送给一些大人先生看，介绍自己，求他们给自己宣传的。
其中不外乎灵怪、艳情、剑侠三类故事，显然是以供给“谈助”
，引起趣味为主。
无论照传统的意念，或现代的意念，这些“传奇”
无疑的是小说，一方面也和笔记的写作态度有相类之处。
照陈寅恪先生的意见，这种“传奇”
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