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从前史学未发达的时代，人们只是在过去的纪录里去找历史，以为历史只是过去的事迹。
现代的史学告我们以有生命的历史不是这些过去的纪录。
有生命的历史，实是一个亘过去现在未来的全人类的生活。
过去现在未来是一线贯下来的。
这一线贯下来的时间里的历史的人生，是一趟过的，是一直向前进的，不容我们徘徊审顾的。
历史的进路，纵然有时一盛一衰一衰一盛的作螺旋状的运动，但此亦是循环着前进的，上升的，不是循环着停滞的，亦不是循环着逆反的，退落的，这样子给我们以一个进步的世界观。
[50]
对历史作这样的认识，在中国史学上是第一次，其意义在于从运动着的过去、现在、未来的关系上，揭示了历史学固有的认识价值和社会功能，提高了人们对历史学之本质的认识。
（二）郭沫若在史学理论方面的贡献
郭沫若在他的历史研究中真正获得了新的认识，从而对史学理论的发展作出了合乎逻辑的理论上的贡献。
1.关于研究历史的世界观和方法论问题
郭沫若认为，近代的科学方法，近代的哲学和社会科学知识，对于他的历史研究，是很重要的。
但是，确立辩证唯物论的世界观，是更重要的。
他强调说：
尤其辩证唯物论给了我精神上的启蒙，我从学习着使用这个钥匙，才认真把人生和学问上的无门关参破了。
我才认真明白了做人和做学问的意义。
[51]
这里，郭沫若根据自己的切身体验，阐述了历史研究中之世界观与方法论的关系。
2.关于史学与时代的关系
郭沫若作为中国马克思主义史学的创始人之一，从一开始就十分自觉地认识到把研究中国历史同中国革命任务密切地结合起来，从而把中国史学经世致用的优良传统发展到现代意义的高度，赋予它以崭新的含义。
他在《中国古代社会研究·自序》中说：“对于未来社会的待望逼迫着我们不能不生出清算过往社会的要求。
古人说：‘前事不忘，后事之师。
’认清楚过往的来程也正好决定我们未来的去向。”
[52]历史学的时代价值和社会作用，从这一阐述中得到了很好的说明。
3.关于批判、继承和创新的关系
郭沫若自称是“生在过渡时代的人”
，先后接受过“旧式教育”
和“新式教育”
[53]，并最终接受了马克思主义。
在由旧而新的转变中，在从“知其然”
而追求“知其所以然”
的过程中，郭沫若一直在走着一条批判、继承、创新的路。
他指出：“我们要跳出了‘国学’的范围，然后才能认清所谓国学的真相。”
[54]这里包含着批判、继承和创新的见解，他的《中国古代社会研究》等一系列著作，正是这一见解有力的明证。
（三）侯外庐在史学理论方面的贡献
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