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作为读史的重要门径。
政治上得失成败，国家的治乱盛衰，历来被史家认为是事中之最大者。
这种大事的结果，必有其起因；而大事，又必由诸事所促成。
所谓明“道”
，就必须围绕治乱得失去考察其起因，去认识促成这一大事的诸事的形态、内容和原委。
这样，才能对治乱得失有真正深刻的认识，而达到对于“道”
的把握。
在这方面，《汉纪》作者荀悦是较早提出明确认识的史家，他在《汉纪·序》中写道：
凡《汉纪》，有法式焉，有鉴戒焉，有废乱焉，有持平焉，有兵略焉，有政化焉，有休祥焉，有灾异焉，有华夏之事焉，有四夷之事焉，有常道焉，有权变焉，有策谋焉，有诡说焉，有术艺焉，有文章焉。
斯皆明主贤臣，命世立业，群后之盛勋，髦俊之遗事。
是故质之事实而不诬，通之万方而不泥。
可以兴，可以治，可以动，可以静，可以言，可以行，惩恶而劝善，奖成而惧败。
兹亦有国之常训，典籍之渊林。
虽云撰之者陋浅，而本末存焉尔，故君子可观之矣。
这一段话，是从理论上对《汉纪》的内容及其社会功用作了概括。
其中，除休祥、灾异两项不免带有一定的神秘色彩和关于自然史的记载外，其余都是关于人事的概括，而以政治上的举措、面貌为主。
作者对许多问题的认识，都带有朴素的辩证观点，如法式与鉴戒，废乱与持平，兵略与政化，常道与权变，策谋与诡说等。
作者通过对相同与相异的政治行为、政治现象的概括，确信它们具有“通之万方而不泥”
的功用，因而可以作为“常训”
来看待。
尽管作者没有明确说到“道”
，但是从“不泥”
和“常训”
来看，作者的认识已是超出了对于个别事物的判断而包含着揭示规律的意向。
荀悦说的“本末存焉尔”
，“君子可观之”
，正是提醒读史者要注意到这些问题。
胡三省、王夫之是研究和阐释《资治通鉴》的名家，他们从正反两方面提出的认识，都有启发性。
王夫之把从中观察国是、民情放到重要位置上来认识，这是抓住了看待得失成败、治乱盛衰的根本。
从历史上看，任何正确国策的确定，虽然要受到许多因素的制约，但民情的动向实为最重要的因素。
这样来看待历史，历史就不只是少数人的活动；这样来看待历代皇朝的政治措施，这些措施也就不只是一些政治家的谋划，而包含着民情的推动作用。
用这种观点来认识历史和现实，这在王夫之的时代虽非出于首创，但仍然具有进步的意义。
推广来说，国是、民情实为“大治乱得失”
之所系。
关于读史，荀悦、胡三省、王夫之所说各项，都有一定的历史认识价值，而王夫之所说国是、民情两项，则具有根本的意义。
蓄德与明道，是中国史学的最广泛的社会功能和教育功能。
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