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《史记》从这三个方面来反映“上记轩辕”
，这是把关于黄帝的零星的传说纳入到比较广阔的和有序的历史视野之中，从而对后世的作为观念形态的炎黄文化的发展，产生了巨大的影响。
东汉班固断代为史，写出了中国史学上第一部皇朝史著作《汉书》。
但是，《汉书》的表、志继承了《史记》“通古今之变”
之“古”
的起点。
《汉书》创《古今人表》，将古今人物“列九等之序，究极经传，继世相次”
。
它以“上上圣人”
为第一等，首叙伏羲、炎帝、黄帝。
《古今人表》的目的是“归乎显善昭恶，劝戒后人”
，反映了鲜明的等级意识和伦理观念，同时也反映出民族的历史文化心理。
《汉书》的志，有几篇是从炎帝讲起的。
《律历志》序认为，在黄帝、尧、舜时已有了“律度量衡”
了；其叙“世经”
，引《春秋》昭公十七年“郯子来朝”
诸语，认为“稽之于《易》，炮牺、神农、黄帝相继之世可知”
。
《地理志》序说：“昔在黄帝，作舟车以济不通，旁行天下，方制万里，划野分州，得百里之国万区。
是故《易》称‘先王建万国，亲诸侯’，《书》云‘协和万国’，此之谓也。”
这些说法比司马迁所论更加具体，更往前延伸，用司马迁的话来说更为“尚矣”
，更为“难言”
了。
因此，《汉书》所论炎黄的意义，主要还是在于它对人们的历史文化心理方面的影响。
《史记》、《汉书》是中国封建社会“正史”
的奠基之作，不论是在史学上还是在人们的心目中，都有崇高的地位。
它们所反映出来的炎黄或炎黄观念，在大约2000年中对中国的史学和历史产生了影响。
炎黄文化作为文化观念和社会心理的存在形式，它在秦汉以后的中国历史发展上所起的作用，确有愈来愈强的趋势。
这里，可举一件很有趣的小事情，来说明这个很重要的大道理。
十六国时期，建立后赵朝廷的羯族人石勒，在一次宴请使臣的时候，带着酒兴同大臣徐光有一番问对：
（石勒）谓徐光曰：“朕方自古开基何等主也？”
对曰：“陛下神武筹略迈于高皇，雄艺卓荦超绝魏祖，自三王已来无可比也，其轩辕之亚乎！”
勒笑曰：“人岂不自知，卿言亦以太过。
朕若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先耳。
朕遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。
大丈夫行事当礌礌落落，如日月皎然，终不能如曹孟德、司马仲达父子，欺他孤儿寡妇，狐媚以取天下也。
朕当在二刘之间耳，轩辕岂所拟乎！”
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这件小事不只是生动地反映了石勒对一些帝王的评价，以及他的自我评价，更重要的是它反映了这位羯族出身的皇帝对于轩辕（黄帝）的崇敬，认为轩辕的崇高、伟大是不可比拟的。
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