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第二节究天人之际
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一、“天”
的新解和天人关系
司马迁提出的“究天人之际，通古今之变”
这两个既古老又现实的问题，在历史观念的发展上具有根本的性质和长久的影响。
这里，首先从“天”
谈起。
如上节所述，殷、周时期，“上帝”
和“天”
是指人格化的至上神。
这种观念在后世虽然还时隐时现地出现，但它已不能在历史观念上占据统治地位了。
至晚从春秋时期开始，人们对“天”
的含义已逐渐有了新的认识和新的解释。
子产、单襄公等人所说的“天道”
，尽管还没有完全否定“天命”
的存在，但已包含了自然的天象的成分。
孔子讲“天”
反映出人们对“天”
的认识的矛盾性和过渡性。
他一方面说，“获罪于天，无所祷也”
[34]，另一方面又说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
[35]但总的来说，他不曾专门对学生讲过“天”
。
子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
[36]可见，孔子关于“天”
，是持谨慎态度的。
而老子则认为“天”
是自然的无意志的物质性的天空，“天地不仁”
[37]。
战国时期，人们论“天”
或赋予它一般自然现象的含义，或赋予它自然之势、客观之势的含义。
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