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后来，“三郤”
果然被杀，而晋厉公本人也被臣下所弑。
单子从“见晋君之容”
、“听三郤之语”
而判断他们必定招致大祸，或许有过分夸大之处，但问题的实质并不在这里，而在于他回答鲁成公的问题时，完全避开了“天道”
，而着眼于“人故”
。
“故”
，韦注曰：“事也。”
所谓“人故”
，就是人事。
值得注意的是，当鲁成公提出问题时，即已考虑到“天道”
与“人事”
两个方面的可能性，可见当时人们对于“人事”
的思考已不是个别现象了。
而单子的回答则干脆排除了“天道”
的因素，只谈人事，这就从事实上否认了只有“天道”
能决定人间祸福的传统观念。
这件事情的重大意义是，人们在认识社会现象时，明确提出了“人事”
这个观念，这无疑是“天命”
史观笼罩下人类对自身作用之认识的较早的精神觉醒。
就《国语·周语下》的这段记载来看，联系到下文单子所论诸事都一一发生，可能有后人附会之嫌。
但《国语》成书于战国时期，即使出于后人附会，其“天道”
、“人事”
观念的提出，也是相当古老的。
在以“人事”
与“天道”
相对峙的观念产生的时候，也出现了以“人道”
与“天道”
相对峙的观念。
《左传·昭公十七年》记：
冬，有星孛于大辰，西及汉。
…………
郑裨灶言于子产曰：“宋、卫、陈、郑将同日火。
若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。”
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