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的批评中，恩格斯得出了一个关于“辩证哲学”
的基本论断，这就是：所谓“辩证哲学”
是“一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”
。
这就是说，能否掌握和运用“辩证法”
，从根本上说，就在于能否“通晓思维的历史和成就”
，能否掌握人类自身的思想史。
对此，恩格斯还进一步提出，理论思维仅仅是一种天赋的能力。
这种能力必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段。
这是值得我们深长思之的。
第三，“辩证法”
与“形而上学”
是相比较而存在的。
对“辩证法”
的种种误解，总是同对“形而上学”
的种种误解密不可分的，甚至也可以这样说，正是由于简单化地、庸俗化地误解了“形而上学”
，从而也简单化地、庸俗化地误解了“辩证法”
，所以，我们从恩格斯关于“形而上学”
的论述出发，反思我们对“形而上学”
和“辩证法”
的理解。
关于“辩证法”
，马克思曾经这样概括它的“本质”
，即“辩证法”
是“在现存事物的肯定的理解中，同时包含有它的否定的理解，它的必然灭亡的理解；它对每一个已经生成的形态，都在运动的流中，从它的暂时经过的方面去理解；它不会屈服在任何事物面前，就它的本质说，它就是批判的，革命的”
[8]。
与此相反，所谓“形而上学”
，恩格斯把它的思维方式概括为“在绝对不相容的对立中思维”
。
恩格斯还具体地指出，“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话”
，这就是“形而上学”
的“思维方式”
。
[9]
对于马克思和恩格斯关于“辩证法”
和“形而上学”
的上述论述，一些论著和教材曾做出这样的引申，即“辩证法”
认为“A也是非A”
，“存在也是非存在”
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