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[46]离开自为性的人的自然性，只能像动物一样去适应自然；离开自然性的人的自为性，只能是唯心主义所设想的思维的抽象自为性。
人的自然性是具有自为性的自然，人的自为性是具有自然性的自为。
现实的人不是“自然性+自为性”
，而是自然自为的存在。
列宁说，“客观过程”
有两个形式，即自然界的客观过程和人的有目的的活动的客观过程。
[47]实践活动作为人的有目的的活动的客观过程，表明人自身是自然性与自为性的对立统一。
这表明，没有辩证的思维方式，就无法理解人自身的二重性。
实践活动的二极性，又表现为实践活动的合目的性与合规律性。
实践活动作为主体对客体的改造过程，是主体的目的性要求的对象化活动。
主体给自己构成自己所要求的世界的客观图画，并以自己的对象性活动来实现对自己的现实性（目的性要求）和对世界的非现实性（变革世界的现存状态）的确信。
但同时，实践作为主体的目的性要求的对象化活动，它又必须面向客观世界，以客观世界为转移。
只有在实践主体的目的性要求中积淀着关于世界的规律性认识，这种目的性要求才能取得现实性。
因此，目的性要求又是以合乎客观规律为前提的。
由此便构成了实践活动中的合目的性与合规律性的矛盾。
而对于这个矛盾的唯一合理的解释，就是马克思的关于人及其历史的辩证法。
实践活动的目的性要求的客观性，在于人自身既是历史的“前提”
又是历史的“结果”
，并从而在这种“前提”
与“结果”
的辩证转化中构成实践活动的合目的性与合规律性的对立统一。
实践活动的二极性，还表现为实践活动的“人的尺度”
与“物的尺度”
。
实践活动的目的性要求，是以“人的尺度”
去要求世界；实践活动的合规律性，则是以“物的尺度”
去规范人的目的与活动。
因此，合目的性与合规律性的矛盾，深层地蕴含着“人的尺度”
与“物的尺度”
的矛盾。
对于这个矛盾，马克思曾指出：“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造物体。”
[48]在这里，马克思对动物的本能活动与人的实践活动的区别提供了一种重要的标志，这就是：动物的本能活动只有一个“尺度”
，这就是它所属的那个物种的尺度；人的实践活动则有两种“尺度”
，一是“任何物种的尺度”
，二是人的“内在固有的尺度”
。
动物只是按照它所属的那个物种的尺度来进行本能活动，因此它永远只能是一代又一代地复制自己，而没有自己的“历史”
。
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