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——具有个性和独立性的“个人”
，全面发展的“个人”
。
这是历史的辩证法，也就是马克思所揭示的“历史规律”
。
这个由人的历史活动所构成的历史规律，蕴含着人的“理性”
、人的“目的”
、人的“理想”
、人的“追求”
。
这是一种“反形而上学”
的形上追求，是一种蕴含着“形上追求”
的关于人的“存在”
的辩证法。
三、后形而上学对“宏大叙事”
的批判：黑格尔和马克思的辩证法的当代“澄明”
辩证法是对“抽象”
的批判。
在黑格尔的意义上，“抽象”
就是“抽象的理性”
，因而黑格尔的辩证法是通过对“抽象理性”
的批判，达到“普遍理性”
的自觉。
这是一种构成思想的内涵逻辑的辩证法，即思想的自我批判和自我超越的辩证法。
这种辩证法构成概念形而上学，即辩证法与形而上学的“合流”
。
在马克思的意义上，“抽象理性”
是根源于“抽象存在”
的“抽象”
，因而马克思的辩证法就远不止对“抽象理性”
的批判，而是通过对“抽象理性”
和“抽象存在（资本）”
的双重批判，达到思想的和实践的双重批判。
这是“对现存的一切进行无情的批判”
的辩证法，因而是辩证法对形而上学的“终结”
。
由此我们提出的问题是：“后形而上学”
所批判的“抽象”
是什么？黑格尔和马克思的辩证法在这种批判中的历史命运是怎样的？这种批判在何种意义上构成当代的辩证法理论？
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