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列宁在《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》中，首先鲜明地从黑格尔的“逻辑”
中引发出如下三个重要论断：其一，“思维的范畴不是人的工具，而是自然的和人的规律性的表述”
[3]；其二，针对人们把“逻辑”
当成“外在的形式”
，列宁提出：“黑格尔则要求这样的逻辑：其中形式是富有内容的形式，是活生生的实在的内容的形式，是和内容不可分离地联系着的形式”
[4]；其三，正是基于上述认识，列宁得出了关于“逻辑”
的论断：“逻辑不是关于思维的外在形式的学说，而是关于‘一切物质的、自然的和精神的事物’的发展规律的学说，即关于世界的全部具体内容的以及对它的认识的发展规律的学说，即对世界的认识的历史的总计、总和、结论。”
[5]这个内容与形式相统一的“逻辑”
，就是黑格尔的辩证法。
黑格尔的内容与形式相统一的辩证法，不是偶然形成的。
自古希腊哲学家亚里士多德到近代西方哲学家培根，曾经分别地探索和提出了关于思维运动的演绎逻辑和归纳逻辑。
这两种被称“形式逻辑”
的思维运动的逻辑，都是要求“暂时撇开思维的具体内容，而专门研究人的思维结构及其运动的规律和规则”
。
这种专门研究思维形式结构的逻辑学，从概念角度看，可以称为“外延逻辑”
即关于概念的“外延”
关系的逻辑。
与此相反，自笛卡尔以来，西方近代哲学在对人类思想的愈来愈深入的反思中，则形成了以概念的思想内容及其发展为对象的逻辑，这就是“内涵逻辑”
。
作为整个西方传统哲学，特别是近代以来的西方哲学的集大成，黑格尔的《逻辑学》正是关于概念的“内涵逻辑”
的辩证法，也就是关于人类思想运动的逻辑的辩证法。
这个以概念内涵或思想内容为对象的辩证法，并不是外在于内容的纯粹的形式，并不是“撇开”
思想内容的“方法”
。
恰恰相反，黑格尔的辩证法是关于思想运动的辩证法，是关于概念发展的辩证法，因而是黑格尔自己所说的关于“真理”
的辩证法。
人们对“辩证法”
的最大误解，就在于把思想的内容和形式割裂开了，把概念的内涵和外延割裂开了，把哲学的理论与方法割裂开了，从而把作为世界观理论的辩证法、作为关于真理学说的辩证法，变成了没有思想内容、没有概念内涵、没有实证知识的纯粹的“方法”
，似乎辩证法像某种“工具”
一样，需要的时候可以拿出来用在各种对象上，用过之后，也可以收起来以备再用。
正是由于把“辩证法”
当作可以脱离思想内容的纯粹的“工具”
或“方法”
，因而就像恩格斯所批评的那样，把“辩证法”
变成了“可以用来套在任何论题上的刻板公式”
，甚至把“辩证法”
变成了“可以用来在缺乏思想和实证知识的时候及时搪塞一下的词汇语录”
。
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