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就是“矛盾”
。
正是“矛盾”
造成了“如何用概念的逻辑”
表达“运动”
的困难，并因此构成了辩证法与形而上学的对立。
我们可以在“感觉的确实性”
上承认运动，但是我们却难以在思维中以概念的逻辑去表达运动。
这是因为，“造成困难的从来就是思维，因为思维把一个对象的实际联结在一起的各个环节彼此区分开来”
。
而“如果不把不间断的东西割断，不使活生生的东西简单化、粗陋化，不加以划分，不使之僵化，那么我们就不能想象、表达、测量、描述运动”
[20]。
因此，人们需要以概念层次的辩证法去把握、描述、理解和解释事物的“联系”
、“运动”
和“发展”
。
在经验的层面上承认“联系”
、“运动”
和“发展”
，这当然也可以说是“辩证法”
，但这只不过是“朴素的”
辩证法。
正是由于这种“朴素的”
辩证法无力解决概念中的矛盾，因而它在回答“运动的真实性”
等“思维和存在的关系问题”
时，往往又陷入“形而上学”
的思维方式，即以“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话”
的思维方式去理解和解释各种问题。
例如，我们能够承认骏马在草原上奔驰、雄鹰在蓝天下翱翔，但是，当我们试图用概念去解释骏马的奔驰和雄鹰的翱翔时，却仍然是给予马是在跑还是不跑、鹰是在飞还是不飞的“是就是，不是就不是”
的回答，而难以在“肯定的理解中同时包含否定的理解”
，即在“运动”
与“静止”
的统一中去“表达”
马和鹰的“运动”
。
因此，在对辩证法的理解中，我们首先需要超越经验层面的常识思维方式，而跃迁到概念层面的哲学思维方式。
从经验层面跃迁到哲学层面去理解“辩证法”
和“形而上学”
，在最深层的理论问题上，是能否从恩格斯所概括的“哲学基本问题”
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