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因此，问题不在于有没有运动和发展，而在于人以怎样的理论思维方式去理解和说明世界的运动和发展。
在这个意义上，辩证法的理论思维方式是认识世界本身的辩证发展的前提；辩证法理论发展到何种程度，人们才能在何种程度上理解和说明世界的辩证发展。
作为发展学说的辩证法理论，不仅是对世界的辩证发展过程的反映，而且是自觉地、不断深化地批判反思理论思维前提的结果。
在这个意义上，没有对理论思维前提的自觉批判，就没有作为发展学说的辩证法理论。
辩证法的发展学说与它的批判本性是统一的。
辩证法对“发展”
的理解，取决于它对理论思维前提的批判反思。
辩证法史表明，本体论追究的辩证法、认识论反省的辩证法、逻辑学反思的辩证法和实践论批判的辩证法，是在不同的层次上批判反思理论思维的前提。
因此，它们对“发展”
的理解也表现出鲜明的层次性。
作为发展学说的辩证法理论的自身发展，与它的批判本性的历史发展是统一的。
（三）从辩证法的批判本性出发，怎样理解与之相对立的形而上学
这是上一个问题的逻辑引申。
因此，我们也可以这样提出问题：面对着同样的、自在的、整个世界的辩证发展过程，为什么会有与辩证法相对立的形而上学？这就是因为：辩证法的发展观不仅是对世界辩证发展的反映，而且是自觉地批判反思理论思维前提的结果；没有对理论思维前提的自觉批判反思，就不懂得隐含于理论思维前提之中的丰富的矛盾关系，就不能从这些丰富的矛盾关系中去理解人对世界的理解，由此所形成的就是在绝对不相容的对立中思维的理论思维方式，用这样的思维方式去理解世界和人与世界的关系，就是作为哲学世界观的形而上学。
从哲学世界观层面上看，形而上学的根本特征在于，它以非批判的方式去对待哲学自身的前提，即把哲学的“统一性原理”
视为某种永恒的终极真理。
正因如此，包括黑格尔哲学在内的全部旧哲学，虽然包含着非常丰富的辩证法思想，却以形而上学而告终。
（四）辩证法的批判本性是如何发展的，这种发展的实质内容和具体形态是什么
辩证法理论的形态转换就是理论思维前提批判的层次跃迁，或者说，就是哲学解释循环的自我超越。
辩证法批判本性的历史发展，是在理论思维前提批判的层次跃迁或哲学解释循环的自我超越中实现的。
古代的本体论追究的辩证法，处于形式逻辑以及科学思维和哲学思维的形成过程中，它所反思的对象主要是经验世界的多样统一性问题，以及如何以超验的逻辑关系去解释世界的多样统一性问题。
它把理论思维前提中所蕴含的思维与存在、感性与理性、个别与一般、人的尺度与物的尺度等矛盾关系对象化给客观世界，直接从认识客体提出问题，而不是从思维和存在的关系提出问题。
因此，它是一种尚未达到自觉地反思理论思维前提的“纯朴的”
辩证法。
这种纯朴的辩证法，主要是以其“寻求”
、“探索”
、“动摇”
、“困惑”
的批判精神而表现出辩证法的批判本性。
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