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它标志着科学主义思潮对传统哲学的总体态度，也蕴含着科学主义思潮的基本取向。
那么，现代西方科学主义思潮所理解的“形而上学”
究竟是什么？赖欣巴哈在系统阐述其“科学哲学”
与“形而上学”
原则对立的著作中提出，人类的一大“不幸”
在于，“总是倾向于甚至在他们还无法找到正确答案时就作出答案”
。
这样，“当科学解释由于当时的知识不足以获致正确概括而失败时，想象就代替了它，提出一类朴素类比法的解释来满足要求普遍性的冲动”
，“普遍性的寻求就被假解释所满足了”
。
由此他提出，形而上学就是“努力想获致一种关于普遍性的、关于支配宇宙的最普遍原则的知识”
。
卡尔纳普则更为明确地说：“我将把所有那样的一些命题都叫做形而上学的，即这些命题宣称了某种在全部经验之上或之外的东西的知识，例如，表述了事物真实本质的知识，表述了自在之物、绝对者以及诸如此类的东西的知识。”
[12]“这些命题都不是可证实的……也就使这些命题失去了任何意义。”
[13]由此他得出结论，形而上学“给予知识的幻象而实际上并不给予任何知识。
这就是我们为什么要拒斥它的理由”
[14]。
概括起来，他们所理解的“形而上学”
，就是对世界的普遍性作超科学的、不可证实的“假解释”
。
正因如此，他们不仅“拒斥”
传统哲学的纯思辨的研究方式，而且“拒斥”
传统哲学的追求目标及其历史成就。
在现代西方科学主义思潮看来，以黑格尔哲学为最高代表的传统哲学试图以理性去表述整个世界的普遍本质，这只能是一种“狂妄的理性”
或“理性的狂妄”
。
因此，科学主义思潮把它的批判集中在从“人性的最高表现和最高成果”
——科学——出发去“限制”
、“治疗”
、“改造”
哲学。
在他们的理论中，凸现了科学与非科学、知识与信仰、语言的表述职能与表达职能、分析命题与综合命题、观察名词与理论名词、证实与证伪、自然科学与人文科学、科学与哲学、指称与实在等矛盾，从而构成了科学主义思潮的某些辩证法思想。
美国当代科学哲学家瓦托夫斯基甚至提出“批判的辩证法正是哲学的生命线”
。
但是，拒绝哲学对思维全体自由性的追求而把哲学归结为对科学问题的解释，否认哲学作为普遍规律的世界观意义而把哲学限定为对科学的结构、方法、标准和发展模式的研究，蔑视传统哲学在其前进的发展中逐渐锻炼出来的辩证思维方式而试图用实证科学的理论和方法改造哲学，从而以科学哲学的对象代替哲学整体的对象，以科学哲学代替哲学整体，是现代西方科学哲学所代表的科学主义思潮的本质所在。
再次，我们分析现代西方哲学的人本主义思潮对黑格尔的“无人身的理性”
以及整个传统哲学的批判。
在现代西方人本主义思潮看来，黑格尔的“无人身的理性”
是一种“冷酷的理性”
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