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去理解和表达事物的“自己运动”
、“自生的发展”
，反而往往把概念的“隔离性”
和“僵化性”
对象化为概念所反映的事物，从而否认“对象本质自身中的矛盾”
，否认对象的“自己运动”
、“飞跃”
、“渐进过程的中断”
、“向对立面的转化”
和“自生的发展”
，把事物视为非此即彼的存在。
这就是作为哲学世界观的形而上学的思维方式。
另一方面，思维又可以发挥自己的能动作用去克服概念的隔离性和僵化性，运动“经过琢磨的、整理过的、灵活的、能动的、相对的、相互联系的、在对立中统一的”
[30]概念去实现思维的辩证运动与存在的辩证运动的统一。
这就是说，达到关于“对象本质自身中的矛盾”
的辩证法，只能是自为的即概念的辩证法。
因此，列宁在“辩证法是什么？”
的题目下做出这样的概括：“概念的相互依赖”
、“一切概念的毫无例外的相互依赖”
、“一个概念向另一个概念的过渡”
、“一切概念的毫无例外的过渡”
、“概念之间对立的相对性”
、“概念之间对立面的同一”
、“每一个概念都处在和其余一切概念的一定关系中、一定联系中”
。
[31]
正是因为只有概念辩证法才能表达“对象本质自身中的矛盾”
，所以，没有概念辩证法，对象本质自身中的辩证法就只能是“有之非有”
、“存在着的无”
。
有了这种反思，就不难理解，为什么列宁说“辩证法也就是（黑格尔和）马克思主义的认识论”
，“唯物主义的逻辑、辩证法和认识论”
“是同一个东西”
，[32]为什么列宁甚至提出“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近于聪明的唯物主义”
[33]。
这里所说的“聪明的唯心主义”
，主要是指对理论思维前提进行逻辑学反思的黑格尔概念辩证法。
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