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）作为认识的主体性根据和理性的积极界限而承诺下来。
然而，康德这样做的结果，却使思维与存在、主观逻辑与客观逻辑以更为尖锐的形式对立起来——人类思维把握存在的逻辑，它只有主观逻辑的意义，而没有客观逻辑的意义；它只能构成人所理解的世界，而不能表述世界的本来面目。
德国古典哲学的集大成者黑格尔，试图以概念作为客观主观化和主观客观化的中介环节，以概念自身的“生成”
和“外化”
来实现思维与存在、主观与客观、真与善的统一，但他却把这种“统一”
变成了神秘的“无人身的理性”
的自我运动和自我认识。
在黑格尔的逻辑学中虽然包含着把实践活动作为自然与精神、客观与主观相统一的中介的“天才猜测”
，但从本质上说，黑格尔是以最彻底的唯心主义方式来回答理论思维的前提问题——“要证明的东西已经默默地包含在前提里面了”
[1]。
包括德国古典哲学在内的整个前马克思主义哲学，不仅是两极对立的，又是两极相通的。
在两极对立的思维方式中，全部的传统哲学——旧唯物主义哲学和唯心主义哲学——总是力图获得一种绝对的、确定的、终极的、不容置疑和不可变易的真理性的认识。
它向自己提出的问题是：什么是绝对的真？什么是至上的善？什么是最高的美？这在致知取向上，就是固执于对绝对之真的追求；在价值取向上，就是执着于对至上之善的向往；在审美取向上，就是沉湎于对最高之美的幻想。
而从根本的思维方式上看，则是把世界分裂为真与假、善与恶、美与丑的非此即彼的、抽象对立的、超历史的存在。
因此，从最深层的本质上看（而不是从某些理论内容上看），全部的传统哲学都没有达到彻底的辩证法理论，都没有为人类提供彻底的辩证法的理论思维方式。
（二）马克思的哲学论纲与“实践的转向”
马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》，被恩格斯称为包含天才世界观萌芽的第一个宝贵文件。
它凝聚着马克思对全部哲学史的高度概括性总结，熔铸着马克思对哲学本身的深切反思，表达了马克思对全部旧哲学的根本性批评，显露出马克思的哲学革命的标志性特征——“实践的转向”
。
马克思的这个哲学论纲是从批判全部旧哲学——旧唯物主义和唯心主义——出发的。
“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。
因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。”
[2]
在这段简洁精辟的文字中，马克思既尖锐地指出了旧唯物主义的“主要缺点”
，又深刻地揭露了唯心主义“抽象地发展了”
能动的方面的本质。
而这二者的共同之处，则在于它们都不懂得“革命的”
、“实践批判的”
意义。
对于旧唯物主义的批判，马克思突出强调的是它“只是”
从客体的或者直观的形式去理解事物、现实、感性，而“不是”
把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。
很明显，在马克思对旧唯物主义的总体评价中，包含着两个方面或两个层次的意思。
第一方面或第一层次，马克思并不否认旧唯物主义从客体的或者直观的形式去理解事物的积极意义，恰好相反，马克思在他的全部著作中都首先是坚定不移地承认外部自然界对人及其思维的“优先地位”
，承认唯物主义的基本原则及其思想路线，并一再声明他自己是“唯物主义者”
。
第二方面或第二层次，马克思则批评旧唯物主义“只是”
从客体的或者直观的形式去理解事物、现实、感性，而“没有”
从实践的方面去理解。
正是在这第二方面或第二层次，马克思展开了对旧唯物主义的批评，并在这种批评中提出了新的理论思维方式。
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