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五、哲学前提批判的层次跃迁
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马克思主义以前的各种哲学理论，都把自己关于理论思维前提的“统一性原理”
视为解释人与世界相互关系的终极真理，并且是分别地从思维或存在、主体或客体这两极出发去建构关于理论思维前提的“统一性原理”
，因此都最终地陷入了在绝对不相容的对立中思维的形而上学。
但是，这既不是说传统哲学不进行哲学前提的自我批判，也不是说传统哲学不探讨思维与存在、主体与客体的对立统一关系。
事实上，传统哲学本身就是通过哲学前提的自我批判，不断地深化对思维与存在关系问题的辩证理解而发展的。
因此，传统哲学包含着极为丰富的和不断发展的辩证法思想。
这些辩证法思想是彻底的辩证法理论——马克思主义的唯物辩证法——的理论前提和思想来源。
问题在于两点。
（1）马克思主义以前的各种哲学理论，它们的哲学前提批判都只是指向先前的和其他的哲学，却总是把自己所设定的或承诺的哲学前提视为终极的真理性认识。
这样，它们就都由对哲学的前提批判而陷入对哲学前提的非批判信仰。
与此相反，马克思主义的辩证法的合理性和彻底性则在于，它认为自己只是开辟了认识真理的道路，而绝不是结束了真理的发展，因此它不断地批判反思自己的哲学前提。
（2）马克思主义以前的各种哲学理论，虽然从不同的角度和在不同的深度上探索了思维与存在的关系问题，揭示和阐发了“理论思维的不自觉的和无条件的前提”
的内在矛盾，但是，它们囿于历史条件的限制，始终未能找到思维与存在对立统一的现实基础。
这样，它们就总是或者用思维去解释存在，或者用存在去解释思维，陷入思维与存在的两极对立之中。
与此相反，马克思主义辩证法的合理性和彻底性则在于，它从思维与存在对立统一的现实基础——人类的实践活动及其历史发展——出发去探索“理论思维的不自觉的和无条件的前提”
，因此能够不断深入地揭示世界观的内在矛盾，把辩证法的批判本质贯彻到底。
在哲学发展史上，辩证法理论通过对理论思维前提的批判反思，特别是通过对哲学前提的自我批判，它实现了如下的理论形态转换：从古代的本体论追究的辩证法到近代的认识论反省的辩证法；从近代的认识论反省的辩证法到黑格尔的逻辑学反思的辩证法；从黑格尔的逻辑学反思的辩证法到马克思主义的实践论批判的辩证法。
在当代哲学中，还有西方的多元文化批判的辩证法。
作为辩证法理论的几种基本形态，由于它们是在不同的层次上批判地反思理论思维的前提，并且是在不同的层次上进行哲学前提的自我批判，因此，它们所揭示和阐发的世界观矛盾也具有不同的层次性，它们所表达和论证的理论内容是历史地发展的。
第一，古代的本体论追究的辩证法。
它虽然蕴含着思维与存在、主观与客观、主体与客体等世界观矛盾的胚芽，但从其理论内容的直接性看，却是把人与世界的矛盾对象化给客观世界，主要是探索“万物与始基”
、“存在与逻各斯”
、“存在与非存在”
、“原子与虚空”
、“影像与理念”
、“质料与形式”
等关于世界的“本原”
或“本体”
的矛盾。
第二，近代的认识论反省的辩证法。
它的出发点是“没有认识论的本体论为无效”
，因而自觉地从思维与存在、主观与客观、主体与客体的矛盾去批判地反思“理论思维的不自觉的和无条件的前提”
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