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[12]列宁还具体地解释说，辩证法的思维方式就在于“否定第一个论点，用第二个论点去代替它（就在于前者过渡到后者，在于指出前者和后者之间的联系等等）”
[13]；“对于简单的和最初的‘第一个’肯定的论断、论点等等，‘辩证的环节’，即科学的考察，要求指出差别、联系、过渡。
否则，简单的、肯定的论断就是不完全的、无生命的、僵死的。
对于‘第二个’否定的论点，‘辩证的环节’则要求指出‘统一’，也就是指出否定和肯定的联系，指出这个肯定存在于否定之中。
从肯定到否定——从否定到保存着肯定东西的‘统一’，——否则，辩证法就要成为空洞的否定，成为游戏或怀疑”
[14]。
那么，这种作为联系的环节、作为发展的环节的辩证否定，与那种“空洞的否定”
和“怀疑论”
的区别何在呢？列宁以“诡辩和辩证法”
为题引述了黑格尔的看法，即“诡辩是依据未予批判和不加思索的无根据的前提而作的推理；而我们称辩证法是高级的理性运动，在这种运动中，那些似乎是全然分离的规定通过自己，通过它们本身而相互去过渡，前提则被扬弃”
[15]。
辩证法对哲学前提的双重否定，也就是哲学前提的自我重建。
辩证法的这种批判与建构的矛盾运动，构成哲学世界观的螺旋式上升运动。
它的特点是，辩证法一次又一次地把哲学的“统一性原理”
推翻，却一次又一次地重建哲学前提。
辩证法的双重否定过程，就是哲学家从新的视角、以新的方法、用新的综合，揭示人与世界之间的新的意义，提示可供人类反省和选择的新的理想，使人类在愈来愈高级的层次上实现自我认识和自我理解。
辩证法的实质就在于，它以否定性的思维对待自己的前提——哲学的“统一性原理”
。
在辩证法看来，作为“统一性原理”
的哲学前提，既是一种历史的进步性，又是一种历史的局限性，因而它包含着内在的否定性，孕育着新的历史可能性。
辩证法是一种具有“巨大的历史感”
的理论思维方式。
从历史的进步性看，哲学在自己时代所提供的“统一性原理”
，就是该时代人类所达到的对人与世界的统一性的最高理解，即该时代人类全部活动的最高支撑点，因此它具有绝对性；从历史的局限性看，哲学在自己时代所提供的“统一性原理”
，又只是特定历史时代的产物，它作为人类全部活动的最高支撑点，正是表现了人类作为历史的存在所无法挣脱的片面性，因此它具有相对性；从历史的可能性看，哲学在自己时代所提供的“统一性原理”
，又是人类在其前进的发展中所建构的阶梯和支撑点，它为人类的继续前进提供世界观层次的理论支持，并作为世界观层次的批判对象而存在。
在哲学世界观层面上，辩证法理论的批判本质就在于，它揭露哲学自身前提的内在矛盾，展现哲学前提自身的狭隘性、片面性和暂时性，论证它的历史进步性、历史局限性和新的历史可能性，促使人类不断地反省自己的安身立命之本，以批判的、革命的态度去对待自己的全部思想和行为，以新的理论思维方式和价值观念去反观人类的历史和现实存在，并在新的更高的层次上重建哲学的“统一性原理”
。
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