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只有批判地反思哲学前提，才能敏锐地触摸到时代精神及其内在的否定性，从而塑造和引导新的时代精神。
因此也只有批判地反思哲学前提，才能形成在本质上是批判的辩证法的理论思维方式。
作为两种世界观理论或两种理论思维方式的辩证法与形而上学，其本质区别在于能否批判地反思哲学自身的前提——哲学的“统一性原理”
。
（二）哲学“统一性原理”
的内在否定性
哲学的“统一性原理”
，是一种追本溯源式的意向性追求，是一种基于实践活动的历史展开性的人类思维的无穷无尽的指向性。
它试图对人类活动的最根本的前提——“理论思维的不自觉的和无条件的前提”
——做出最根本的和最彻底的解释，但它在每个历史时代所做出的解释又总是具有相对的性质。
因此，它的可能达到的目标，并不是它所自许的终极性的解释；它的真实的意义，也不在于是否能够达到它所追求的终极存在、终极解释和终极价值，它的真实的积极意义在于它永远悬设着某种崇高的理想目标，并以这种理想目标去审视人类所从事和人类所关注的一切，使人类在自己的全部活动中保持活生生的求真意识、向善意识和审美意识，永远敞开自我批判和自我超越的空间。
恩格斯说，人的思维是至上性与非至上性的辩证统一，“按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；按它的个别实现情况和每次的现实来说，又是不至上的和有限的”
[7]。
哲学对“统一性原理”
的寻求，首先是植根于人类思维的“本性、使命、可能和历史的终极目的”
，即植根于人类思维的“至上”
性或无限性。
化学寻求基本元素，物理学寻求基本粒子，生物学寻求遗传基因，所有的科学都寻求“基本原理”
。
哲学的“统一性原理”
正是在理论思维前提的层面上，表达了人类思维对确定性、必然性、简单性、统一性和终极性的寻求。
问题在于：哲学的“统一性原理”
本来是并且只能是自己时代的产物；对于具体的哲学家来说，本来是并且只能是思维的“个别实现和每次的现实”
。
因此它是“不至上的”
。
但是，这种“统一性原理”
作为哲学自身的前提，作为哲学考察人类的全部活动和全部知识的根据，却总是要求最高的权威性和最终的确定性，把自己所承诺或设定的“统一性原理”
视为毋庸置疑和不可变易的“绝对”
。
对于这种情况，维也纳学派的领导者、德国哲学家石里克做过颇为精彩的描述。
他说：“所有的大哲学家都相信，随着他们自己的体系的建立，一个新的思想时代已经到来，至少，他们已发现了最终真理。
如果没有这种信念，哲学家几乎不能成就任何事情。
例如，当笛卡尔引进了使他成为通常所称‘现代哲学之父’的方法时，他就怀着这样的信念；当斯宾诺莎试图把数学方法引进哲学时，也是如此；甚至康德也不例外，在他最伟大著作的序言中，他宣称：从今以后，哲学也能以迄今只有科学家所具有的那种可靠性来工作了。
他们全都坚信，他们有能力结束哲学的混乱，开辟某种全新的东西，它终将提高哲学思想的价值。”
[8]与此同时，石里克颇有见地地指出：“哲学事业的特征是，它总是被迫在起点上重新开始。
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