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的消解人在超人的“神圣形象”
中的自我异化的人类自我意识；同样，现代哲学的“消解哲学”
运动以及后现代主义思潮所倡言的“后现代文化”
，其真实意义也不在于它们所“表述”
的哲学科学化要求或对哲学的拟文学理解，而在于它们所“表征”
的消解人在超人的“非神圣形象”
中的自我异化的人类自我意识。
如果说黑格尔之所以是“以最抽象的形式表达了人类最现实的生存状况”
，是因为黑格尔以“绝对精神”
自我运动的形式“表征”
着人类受“抽象”
统治的自我意识；现代哲学之所以要激烈地“治疗”
、“拒斥”
、“消解”
哲学，则是因为现代哲学以“取消哲学”
的方式“表征”
着人类挣脱“抽象”
统治的自我意识。
在所谓的后现代主义思潮中，以“边缘”
颠覆“中心”
、以“断层”
取消“根源”
、以“多元”
代替“基础”
的种种努力，以及这些努力所激烈地进行的反本质主义、反表象主义、反结构主义、反中心主义、反基础主义的种种哲学批判，其真实意义与价值，也仍然在于后现代主义思潮“表征”
着“跨世纪”
的人类自相矛盾的自我意识：挺立个人的独立性和追求文化的多样性与崇高感的失落和生存意义的危机的自相矛盾的自我意识。
从“表征”
的意义反思哲学发展史上始终存在的唯物主义与唯心主义、经验主义与逻辑主义、绝对主义与相对主义等的派别冲突，我们就会发现，这些哲学层面的理论冲突，并非仅仅是哲学家之间的思想冲突，而是表征着人对自然的依赖性与对自然的超越性的冲突、人类的感性存在与理性追求的冲突、人类存在的有限性与人类理想的无限性的冲突等。
哲学的“表征”
的存在方式提醒我们，对于哲学来说，重要的是从人类存在的矛盾性去解释哲学理论的冲突，而不是把这些冲突视为哲学的自我冲突。
在现代哲学中，本质主义与存在主义、理性主义与非理性主义、科学主义与人本主义、理想主义与功利主义、历史决定论与非历史决定论等的派别冲突，以错综复杂的理论冲突的方式，表征着现代人类在“上帝被杀死”
之后所面对的意义危机的自我意识。
从“表征”
的意义看待哲学派别的理论冲突，既有助于我们理解哲学派别冲突的生活意义，也能使我们从理论层面透视人的存在意义的复杂矛盾。
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