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；而“形而上学”
则认为“A就是A”
，“A不能是非A”
。
这样的引申，不仅模糊了马克思和恩格斯的论述，模糊了辩证法与形而上学的真实关系，而且由这种简单化的引申造成了对辩证法和形而上学的曲解。
就对“辩证法”
的理解而言，“辩证法”
是否也要保持思维的确定性？如果回答是肯定的，它怎么能同时肯定“A”
是“非A”
、“存在”
也是“非存在”
呢？有谁能说太阳也是月亮、白天也是黑夜、真的也是假的、美的也是丑的？这正好表明，不能离开具体的思想内容去理解辩证法。
如果把辩证法当作脱离思想内容的纯粹的“方法”
，就会把“辩证法”
变成否认思维确定性的“变戏法”
，就会把“辩证法”
变成被人嘲弄的、神秘莫测的东西。
我们这里着重讨论的是对“形而上学”
的理解，即究竟怎样看待“形而上学”
的“是就是、不是就不是”
的“思维公式”
？只要我们从实际出发，而不是从抽象的原则出发，我们都会承认，这种“思维公式”
正是我们日常生活中的“思维方式”
：太阳就是太阳，月亮就是月亮，白天就是白天，黑夜就是黑夜，真的就是真的，假的就是假的，美的就是美的，丑的就是丑的，如此等等。
这就是我们每个人都必须遵守的思维的确定性。
如果有谁违背了这种思维的确定性，谁就会无法与他人交流思想和沟通情感，甚至无法正常地生活。
既然如此，为什么我们还要“坚持辩证法”
、“反对形而上学”
？对此，恩格斯十分亲切、深刻地做出了回答。
恩格斯首先向人们说明了“形而上学”
这种“思维方式”
的“合理性”
，即“初看起来，这种思维方式对我们来说似乎是极为可信的，因为它是合乎所谓常识的”
[10]。
所谓“常识”
，就是普通、平常但又经常、持久起作用的知识。
“常识”
是来源于经验、依附于经验、适用于经验的人类的“共同经验”
。
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