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。
这样，列宁就把经验层面的常识问题跃迁为超验层面的哲学问题。
这个超验层面的哲学问题，就是“如何用概念的逻辑来表达”
运动的问题。
上面我们已经讨论，在“感觉的确实性”
的意义上，或者说在人的“感觉”
、“知觉”
和“表象”
的意义上，谁也不可能否认事物之间的“联系”
以及事物本身的“运动”
、“变化”
和“发展”
。
因此，问题只在于对“运动”
的理解和解释。
从现象上看，“运动”
就是物体在某一瞬间在一个地方，在接着而来的另一瞬间则在另一个地方。
但是，这种解释所描述的是运动的结果，而不是运动自身；它没有指出运动的可能性，而把运动描写成为一些静止状态的总和、联结。
因此，在肯定或描述运动的经验事实的意义上，芝诺的“飞矢不动”
的命题是错误的。
然而，芝诺的错误，是由于他试图从运动的本质上去理解“运动的真实性”
，也就是试图运用概念去解释“运动”
，但却又不能以概念的辩证法去把握运动的结果，而绝不是由于他在“感觉的确实性”
上否认运动，即绝不是由于他在人的“感觉”
、“知觉”
和“表象”
的经验层面上否认“运动”
。
正因如此，列宁由对芝诺的“飞矢不动”
这个命题的分析，得出了“问题不在于有没有运动，而在于如何用概念的逻辑来表达它”
的哲学论断。
这是列宁关于如何理解“辩证法”
和“形而上学”
及其相互关系的极为重要的哲学结论。
用概念的逻辑去表达运动，这就是辩证法问题。
恩格斯指出，“运动”
就是“矛盾”
。
“运动”
是不间断性与间断性的统一，是事物在每一瞬间既在某一点又不在某一点，是事物存在的每一瞬间都既是它自身又不是它自身，因而“运动”
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