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但是，由于它们分别抓住某个文化环节并在不同的程度上片面地加以夸大，从而造成了现代的唯心主义倾向。
马克思主义哲学对理论思维的前提批判，则不仅把主客体之间的诸种关系扬弃为人类实践活动的内在环节，而且揭示了物质生产活动在人类全部实践活动中的基础地位，并以此为基础去批判地考察人类的文化，展现人类历史的发展规律。
这是马克思主义哲学与现代西方哲学的原则性区别。
具体地说，黑格尔的“无人身的理性”
主要是受到来自现代哲学的三个方向的前提批判：马克思主义哲学认为，黑格尔的“无人身的理性”
是一种唯心主义的“抽象的理性”
，因而从“现实的理性”
或“理性的现实”
出发，对理论思维前提进行唯物辩证法的实践论批判；现代西方的科学主义思潮认为，黑格尔的“无人身的理性”
是一种泛逻辑主义的“狂妄的理性”
，因而从“谦虚的理性”
或“理性的谦虚”
出发，试图用科学的理论和方法去改造哲学，或者通过语言的分析去“治疗”
哲学；现代西方的人本主义思潮认为，黑格尔的“无人身的理性”
是一种彻底理性化的“冷酷的理性”
，因而从“丰富的人性”
或“人的丰富性”
出发，把它的批判诉诸关于人的生存状态的“人学”
。
我们首先分析马克思主义哲学对黑格尔的“无人身的理性”
所进行的唯物辩证法的实践论批判。
针对传统哲学以思辨的方式在幻想中实现思维把握和解释世界的全体自由性的做法，恩格斯提出：“如果世界模式论不是从头脑中，而仅仅是通过头脑从现实世界中得来的，如果存在的基本原则是从实际存在的事物中得来的，那么为此我们所需要的就不是哲学，而是关于世界和世界中所发生的事情的实证知识；由此产生的也不是哲学，而是实证科学。”
[10]因此，“就哲学被看作是凌驾于其他一切科学之上的特殊科学来说，黑格尔体系是哲学的最后的最完善的形式。
全部哲学都随着这个体系没落了。
但是留下的是辩证的思维方式以及关于自然的、历史的和精神的世界是一个无止境地运动着和转变着的、处在生成和消逝的不断过程中的世界的观念”
[11]。
必须看到，传统哲学在追求思维全体自由性的过程中，不断地和逐步深入地总结了思维的历史和成就，愈来愈自觉地探索了作为哲学基本问题的思维和存在的关系问题，以理论的形态熔铸了“辩证法这一最高的思维形式”
。
仅就近代西方哲学而言，已经深入地研究了客观世界与人类意识、意识内容与意识形式、感性认识与理性认识、对象意识与自我意识、先天模式与后天认知、知性逻辑与辩证逻辑、认知活动与价值判断、思维规律与存在规律等一系列重大问题，不仅使哲学基本问题获得了“完全的意义”
，而且概括升华了思维如何运用概念去反映、把握、描述和表达运动的辩证思维方式。
马克思主义哲学以这种“辩证思维方式”
去批判理论思维的前提。
人类的社会实践活动是一个历史过程，因而传统哲学所追求的思维把握和解释世界的全体自由性总是具有相对的性质；人类的社会实践活动现实地改造了主观世界和客观世界，达到了主观与客观、思维与存在的历史的、具体的统一，因而哲学对思维全体自由性的追求是有现实根基的；人类的社会实践活动永远不会停留在一个水平上，思维作为人类在实践的基础上通过全部科学的共同努力所实现的反映世界的发展过程，因而人类能够不断地向着思维全体自由性的目标接近。
总起来说，马克思主义哲学在对传统哲学的批判中，抛弃了传统哲学占有绝对真理的幻想而肯定了哲学追求思维全体自由性的目标，否定了传统哲学纯粹思辨的研究方式而继承了它所总结的思维的历史和成就。
把哲学所追求的思维全体自由性与人类实践的历史发展统一起来，把真理的绝对性和相对性统一起来，把哲学的进步与科学的发展统一起来，运用通晓思维的历史和成就的辩证思维不断地深入对理论思维的前提批判，从而不断地在更深刻的层次上回答思维和存在的关系问题，这就是马克思主义哲学在对传统哲学的批判中所开拓的新的哲学道路。
其次，我们分析现代西方哲学的科学主义思潮对黑格尔的“无人身的理性”
以及整个传统哲学的批判。
“拒斥形而上学”
，这是自19世纪30年代的实证主义开始的现代西方科学主义思潮的旗帜和出发点。
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