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“逻辑的式”
的现实基础是人类的实践活动，人的和人类的历史的实践是思维和存在的“交错点”
。
在论述“逻辑的范畴和人的实践”
时，列宁明确地从实践论的视野提出了“逻辑的式”
的问题。
他说：“人的实践活动必须亿万次地使人的意识去重复不同的逻辑的式，以便这些式能够获得公理的意义”
[52]；又说：“人的实践经过亿万次的重复，在人的意识中以逻辑的式固定下来。
这些式正是（而且只是）由于亿万次的重复才有着先入之见的巩固性和公理的性质。”
[53]
列宁的这些论述具有丰富的内涵和重大的意义。
首先，列宁提出了“逻辑的式”
的来源问题。
对这个问题，列宁十分明确地指出，“逻辑的式”
来源于人类的实践活动。
人类的实践活动也是一种“逻辑”
，是一种表现为“感性活动”
的逻辑、外部操作的逻辑。
实践操作的逻辑，既受外部存在的制约，又受意识活动的制约；同时，它既改变外部存在，又变革意识活动。
在这种既受思维和存在的制约又改变思维和存在的“亿万次”
的实践活动中，实践形成了自己的“逻辑”
。
与此同时，实践又使意识也“亿万次”
地重复“各种不同的逻辑的式”
，从而把实践的、外部操作的逻辑转化成意识的、思维运演的逻辑。
近年来，许多学者很重视研究瑞士心理学家和哲学家皮亚杰的发生认识论。
这个理论的最基本的观点，是以“图式”
、“同化”
、“顺应”
和“平衡”
四个基本范畴为支点去论述人的（首先是儿童的）认识结构的形成和发展的基本过程。
皮亚杰所说的“图式”
是指动作的结构，“同化”
和“顺应”
是指个体适应环境的两种机能，“平衡”
是指这两种机能的平衡。
在皮亚杰看来，婴儿具有本能性的“遗传性的图式”
（如吸吮**的运动结构），在以后的适应环境的过程中，个体或者把客体纳入主体的图式之中（同化），或者调整原有的图式或创立新的图式（顺应），使同化和顺应这两种机能从某一水平的平衡达到另一较高水平的平衡，从而实现认识结构的发展。
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