天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
人则不然，人在自己的实践活动中，不仅仅按照两种尺度——任何物种的尺度和人的尺度——来进行生产，而且“随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象”
，也就是用人的尺度来衡量物的尺度（任何物种的尺度）。
在这种人的尺度与物的尺度对立统一的实践活动中，人就不像动物那样一代又一代地复制自己，而是一代又一代地发展自己。
只有人才有自己的“历史”
，只有人才是历史性的存在。
实践活动的二极性，也还表现为实践活动中的世界对人的生成和人对世界的生成、客体的主体化和主体的客体化。
人自己和人的世界都是在实践活动中形成的。
“人同世界的任何一种属人的关系——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、感觉、愿望、活动、爱——总之，他的个体的一切官能，正象那些在形式上直接作为社会的器官而存在的器官一样，是通过自己的对象性的关系，亦即通过自己同对象的关系，而对对象的占有。”
人的“五官感觉的形成是以往全部世界史的产物”
。
[49]当我们仔细地观察人的眼睛和动物的眼睛时，就会发现，动物的眼睛总是在“等待”
和“接受”
，而人的眼睛则在“期待”
和“创造”
。
它不是在消极地接受对象所给予的信息，而是在积极地创造着某种意义。
这种创造，就是人为自己绘制关于客观世界的图景，并把这种“图景”
作为目的性要求而实现为对象化活动，在这种对象化活动中使客体主体化，使自在的世界变成属人的世界或人化了的自然。
在世界对人和人对世界的双重生成中，人实现了对世界的改造和人自身的发展。
实践活动的二极性在于：一方面，人作为自然的产物和自然世界中的存在，在自己的实践活动中面向着客观世界，以客观世界为转移，以客观世界来规定自己的活动，并通过自己的实践活动来证明自己的观点、概念、知识、科学的客观正确性。
这就是实践活动所要求的实践主体对实践客体的规律性认识，即实践活动内含着的“物的尺度”
；另一方面，实践活动的本质又在于世界不会主动地满足人的需要，人必须以自己的行动来改变世界，从而使世界满足自己的需要。
在这种实践活动中，人的思维不仅反映客观世界，而且观念地改造世界。
人为自己绘制自己所要求的客观世界的图景，并通过对象化的实践活动改变外部现实。
这又是实践活动所具有的实践主体对实践客体的目的性要求，即实践活动内含着的“人的尺度”
。
实践活动自身所具有的二极性，使它成为一种特殊的“交错点”
——思维与存在、主观与客观、主体与客体、人的尺度与物的尺度、合目的性与合规律性、道德法则与自然法则、个人占有历史与历史占有个人，以及人类把握世界的诸种方式（科学、艺术、伦理、宗教、常识和科学）的“交错点”
。
在这个“交错点”
上，思维与存在、人与世界不是单向的、直接的、肯定的统一，而是双向的、间接的（以实践为中介的）、否定的统一。
思维与存在、人与世界的辩证关系根源于人类的实践活动，同时也只有以实践观点去批判考察“理论思维的不自觉的和无条件的前提”
，才能够对思维与存在的统一性做出合理的解释。
（五）实践与“逻辑的式”
思维和存在的同一性作为理论思维的前提，它直接地包含两个基本层次的问题。
在其表层，是作为思维规定的概念、范畴、命题以及由它们的逻辑联结所构成的诸种理论体系是否表述存在的本质和规律的问题；在其深层，则是作为思维运演逻辑的思维形式、思维范畴、思维规律和思维规则所构成的思维运动能否描述存在运动规律的问题，也就是思维的“逻辑的式”
何以具有客观性的问题。
马克思主义以前的旧哲学，离开人的实践活动及其历史发展，都无法正确地回答这个问题。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！