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人类的实践活动造成了现实世界的二重化，也造成了人类自身的二重性。
现实世界的二重化和人类自身的二重性统一于人类的实践活动。
人类作为物质世界链条上的特定环节，是自在的或自然的存在；人类作为认识世界和改造世界的主体，又是自为的或自觉的存在；人类作为自在存在与自为存在的统一是自在自为的存在，即作为物质世界中达到自我认识和自我改造的能动性主体而存在。
这就是人类自身的二重性。
作为自在的或自然的存在，人类统一于物质世界，物质世界是人类生存和发展的根据；作为自为的或自觉的存在，人类又创造属于人的世界，人是自己生存和发展的根据；作为自在自为的存在，人类既服从于自然的规律又实现自己的目的，并以自己的历史性活动而构成思维与存在、主观与客观、目的性要求与客观性规律、人的尺度与物的尺度的统一。
这就是二重化的世界和二重性的人类的现实统一。
人类自身的自在性与自为性的统一，就是自然对人的“本原性”
和人对自然的“超越性”
的统一。
在实践活动中，人类是以自身的“物质自然”
、“感性存在”
，并通过“感性存在”
的中介，去改变“感性存在”
的世界。
这三类“感性存在”
，在“本原”
的意义上，都是“自在的”
或“自然的”
存在。
无论人类的实践能力和认识能力发展到何种程度，自然对人来说，总是具有“本原性”
。
但是，无论是人自身的“感性存在”
，还是对象和中介的“感性存在”
，又都是人类自身实践活动的产物，都是“人化了的自然”
。
这三类“感性存在”
，在“现实”
的意义上，又都是“超越”
自然的存在。
因此，人类在认识和改造世界的活动中，又总是具有对自然的“超越性”
。
自然对人的“本原性”
，表明人类永远是作为物质世界链条上的特定环节即自在的或自然的存在；人对自然的“超越性”
，表明人类始终是作为认识世界和改造世界的主体即自为的或自觉的存在。
自然对人的“本原性”
与人对自然的“超越性”
的统一，表明人类永远是生存于自然世界和属人世界对立统一的过程之中。
哲学史表明，从自在性、自为性和自在自为性这三个不同的视角去看待人以及人与世界、思维与存在的关系，就形成了三种不同的哲学理论：从自在观点出发的旧唯物论；从自为观点出发的唯心论；从自在自为观点出发的马克思主义哲学。
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