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被表述为系统的、严谨的、明晰的概念逻辑体系。
同样，哲学也不是常识的变形，而是对常识的反思。
在古希腊哲学中，芝诺就在对“运动”
这个常识概念的反思中提出了千年聚讼的“飞矢不动”
的哲学命题。
对于这个哲学命题，人们往往是站在经验常识的立场上，从经验常识的视野去理解。
正因如此，人们也总是在经验常识的层次上批判这个命题，而无法洞悉这个超越常识的哲学命题的真实意义。
与人们在常识的层次上看待这个命题不同，列宁从哲学反思的层次上去分析这个命题。
列宁说：“芝诺从没有想到要否认作为‘感性确定性’的运动”
[12]，他之所以提出“飞矢不动”
的命题，是因为他无法“用概念的形式来表达……运动是（时间和空间的）非间断性与（时间和空间的）间断性的统一”
[13]。
这就是说，作为“感性确定性”
，或者说是关于经验对象的表象意识，芝诺完全承认箭在飞，在“运动”
。
但是，芝诺所要回答的不是一个“经验”
事实问题，而是一个“超验”
理论问题——怎样用概念来表达“运动”
？由于芝诺还无法对“运动”
做出概念解释，所以他说“飞矢不动”
。
从这个例证的分析中我们可以懂得，健全的常识并不是哲学。
恰好相反，哲学形成于对常识的批判性反思。
列宁在分析“飞矢不动”
这个典型例证之后，曾做出极具启发力的哲学提示：“问题不在于有没有运动，而在于如何用概念的逻辑来表达它。”
[14]这就是说，只有达到概念辩证法的水平，才能真正超越对经验世界的常识把握，并实现对经验世界的辩证的理解与解释。
（三）常识与形而上学的思维方式
对于常识，恩格斯曾多次把它与辩证法相对立的思维方式——形而上学——联系在一起予以考察。
这对于我们理解常识的本质以及辩证法与形而上学的对立，是极富启发意义的。
恩格斯指出，作为哲学世界观或理论思维方式的形而上学，其实质是“在绝对不相容的对立中思维”
。
它的思维公式是：“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话。”
[15]
在对形而上学的思维方式做出这样的概括之后，恩格斯接着分析这样一个问题：为什么这种“在绝对不相容的对立中思维”
的形而上学思维方式会在人类思维中占据牢固的地位？恩格斯的回答是：“初看起来，这种思维方式对我们来说似乎是极为可信的，因为它是合乎所谓常识的。”
[16]
在日常活动的范围内，常识是“极可尊敬”
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