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这就是哲学的“形上”
本性。
人类思维的“至上”
性渴求，不仅是基于人类存在的实践本性，而且是实现人类存在的实践本性。
人的实践活动是把“目的”
对象化，使“理想”
变为“现实”
的活动，即一方面是使世界的“现实性”
变成“非现实性”
，另一方面则是使人的“理想性”
变成真正的“现实性”
，从而使世界变成按照人的理想所创造的现实。
人类的这种变“理想”
为“现实”
的实践活动是一个无限的历史展开过程，人类的实践活动中所蕴含的理想性是一种无限的指向性，因此，基于人类实践的人类思维，总是渴求在最深刻的层次上或最彻底的意义上把握世界、解释世界和确认人在世界中的地位与价值。
这就是人类思维的哲学追求——对“本体”
的追求。
哲学对“本体”
的追求，是一种追本溯源式的意向性追求，是一种理论思维的无穷无尽的指向性，是一种指向无限性的终极关怀。
本体论的终极关怀具有三重基本内涵：追寻作为世界统一性的终极存在；寻求作为知识统一性的终极解释；探索作为意义统一性的终极价值。
追寻作为世界统一性的终极存在，这是人类实践和人类思维作为对象化活动所无法逃避的终极指向性，这种终极指向性促使人类百折不挠地求索世界的奥秘，不断地更新人类的世界图景和思维方式。
寻求作为知识统一性的终极解释，这是人类思维在对终极存在的反思性思考中所构成的终极指向性。
对终极解释的关怀，就是对思维规律能否与存在规律相统一的关怀，也就是对人类理性的关怀。
这种关怀促使人类不断地反思“思维和存在的关系问题”
，引导人类进入更深层次的哲学思考。
探索作为意义统一性的终极价值，这是人类思维反观人自身的存在所构成的终极指向性。
对终极价值的关怀，就是对人与世界、人与人、人与自我的关怀。
这种关怀促使人类不断地反思自己的全部思想与行为，并寻求评价和规范自己的标准和尺度。
显而易见，无论是对世界统一性和知识统一性的关怀，还是对意义统一性的关怀，对于作为实践主体和认识主体的人类来说，都不是一个是否“应当”
的问题，而只能是一个“如何”
关怀的问题。
这就是由人的“形上”
本性所决定的哲学本体论追求。
哲学对终极存在、终极解释和终极价值的寻求，它所关注的不是何者为真、何者为善、何者为美，而是把“真”
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