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先是当太宗时，常召师入宫，或陪游幸，淹旬洽月，译事不免作辍。
至是“师返慈恩，专务翻译，无弃寸阴。
每日自立程课，若昼日有事不充，必兼夜以续之，遇乙之后，方乃停笔。
摄经已，复礼佛行道，至三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次第，拟明旦所翻。
每日斋讫，黄昏二时，讲新经论，及诸州听学僧等恒来决疑请义。
既知上座之任（案：谓充慈恩住持也），僧事复来咨禀，复有内使遣营功德……亦令取师进止。
日夕已去，寺内弟子百余人咸请教诫，盈廊溢庑，皆酬答处分，无遗漏者。
虽众务辐辏，而神气绰然，无所拥滞。
……”
（本书卷七页十一原文）是年译《般若波罗密多心经》一卷（第二译）、《甚希有经》一卷（第三译）、《天请问经》一卷、《最无比经》一卷（第二译）、《如来示教胜军王经》一卷、《缘起圣道经》一卷（第六译）、《菩萨戒本》一卷、《羯磨文》一卷、《佛地经论》七卷、《王法正理论》一卷、《大乘掌珍论》一卷、《阿毗达磨识身足论》十六卷、《胜宗十句义论》一卷。
高宗永徽元年（六五〇）五十五岁。
是年，师在慈恩寺，译《说无垢称经》六卷（第七译）、《诸佛心陀罗尼经》一卷、《分别缘起初胜法门经》二卷（第二译）、《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷（第三译）、《称赞佛土佛摄受经》一卷（第三译《阿弥陀经》）、《广百论本》一卷、《大乘广百论释论》十卷、《本事经》七卷。
永徽二年（六五一）五十六岁。
是年，师在慈恩寺，译《大乘大集地藏十轮经》十卷、《受持七佛名号所生功德经》七卷、《大乘成业论》一卷、《阿毗达磨俱合论》三十卷、《本颂》一卷。
永徽三年（六五二）五十七岁。
是年，师在慈恩寺，译《阿毗达磨显宗论》四十卷（是书去年创译，本年成）、《佛临涅槃记法住经》一卷、《大乘阿毗达磨集论》七卷。
永徽四年（六五三）五十八岁。
是年，师在慈恩寺，译《阿毗达磨顺正理论》八十卷（明年春乃成）。
是年，那烂陀寺大德慧天智光寄书问讯，师报之，时戒贤已寂矣。
永徽五年（六五四）五十九岁。
是年，师在慈恩寺，续译《顺正理论》、译《难提蜜多罗所说法经住记》一卷、《显无边佛土功德经）》一卷、《称赞大乘功德经》一卷、《陀罗尼》三种共经三卷。
永徽六年（六五五）六十岁。
是年，师在慈恩寺，译《瑜伽师地论释）》一卷。
先是因明学已弘布，门下及儒门学士各为疏解，道俗之间，发生争论，师裁决焉。
显庆元年（六五六）六十一岁。
是年，师在慈恩寺。
初师西游度雪山时，曾得寒疾，频年屡发，至本年五月，复发颇剧。
十月乃痊愈。
是年，译《十一面神咒心经》一卷。
自是年起，创译《大毗婆沙》。
显庆二年（六五七）六十二岁。
是年二月，驾幸洛阳，敕师陪从，带翻经僧五人，弟子各一人，住积翠宫，赓续译业。
洛中为师原籍，至是归省，亲属唯余一老姊。
又其父母没于四十余年前，值当隋乱，匆匆藁葬，至是请假改葬，官为资给，道俗赴者万人。
师厌居京洛，于本年九月二十日，表请入少室山之少林寺静习禅业，且专译功，表中有“六十之年飒焉已至”
语。
又自言：“少来颇专精教义，唯于三禅九定，未暇安心，若不敛迹山中，不可成就。”
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