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佛家又将色相分为三大类，《大毗婆沙论》（卷十六）说：
色相有三种：可见有对、不可见有对、不可见无对。
这三色相怎么讲呢？例如我们环境所见的一切实物，是可见有对的色相；例如别人的性格或思想，是不可见有对的色相；例如宇宙普遍性，是不可见的无对的色相。
常识上认为性格悬殊的三种现象，佛家用逻辑的方式，都把他们编归一聚，通叫做色。
所以佛家所谓色，固然一切物质都包含在内，但我们不能拿物质两个字翻译色字，因为范围广狭不同。
“不可见有对”
、“不可见无对”
这两种色，不能离开我们心理而独自存在，这是人人易懂的。
至于“可见有对”
的色——即通常所谓物质，如草木桌椅等，分明是有客观的独立存在，如何能说他无实体呢？《成实论》（卷三）为辨明此义，设问道：
问曰：四大是实有，所以者何？《阿毗昙》中说：“坚相是地种，湿相是水种，热相是火种，动相是风种。”
是故四大是实有。
这话是根据佛说设难，说客观物质实有——起码总实有地、水、火、风四件东西，既有这四件，自然这四件所造色也是实有。
佛家怎样反驳呢？《俱合论》（卷一）说：
地谓显形，色处为体，随世间想假立此名，由世间相示地者，以显形色而相示故。
水火亦然。
意思说，地、水、火、风这些名字，不过我们为整理观念起见，将坚、湿、热、动四种属性权为分类，除却坚相，我们便理会不出什么叫地，除却湿等相，我们便理会不出什么叫水等，所以说“四大是假名”
。
外人又反驳道：“那么最少坚等四相是实有。”
佛家再反驳道：“不然，因为相本来无定的。”
《成实论》（卷三）说：
坚法尚无，况假名地？若泥团是坚，泥团即为软，故知无定坚相。
又以少因缘故生坚心，若微尘疏合名为软，密合为坚，是故无定。
意思说，坚和软，不过主观的评价，若离却主观的状态，说是客观性有坚软的独立存在，是不合理的。
佛典中讨论这问题的话很多，限于时间，恕不详细征引剖析了。
要之，佛家所谓色蕴，离不开心理的经验，经验集积的表象名之为色。
《成实论》（卷一）说：
如人病愈，自知得离，如水相冷，饮者乃知。
……如地坚相，坚何等相？不得语答，触乃可知，如生盲人不可语以青黄赤白。
可见离却主观的经验，那客观是什么东西，我们便不能想象，严密勘下去，也可以说色蕴是受、想、行、识种种经历现出来。
比如我们说屋外那棵是柳树，怎么知道有柳树呢？那认识活动过程第一步，先感觉眼前有一棵高大青绿的东西，便是受。
其次，联想起我过去所知道的如何如何便是树，如何如何便是柳树，把这些影像都再现出来，便是想。
其次，将这些影像和眼前所见这样东西比较看对不对，便是行。
最后了然认得他是柳树，便是识。
凡我们认为外界的“色”
，非经过这种种程序后不能成立，所以“色”
是我们心理的表象。
我解释色蕴，暂此为止。
五
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