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我这种训释是很粗糙的，不见得便和五蕴内容吻合，详细剖析，当待下文。
但依此观念，用西洋哲学家用语对照，可以勉强说，前一蕴是物，后四蕴是心。
《大毗婆沙论》（卷十五）说：
总立二分，谓色、非色。
色即色蕴，非色即是受等四蕴。
……色法粗显，即说为色。
非色微隐，由名显故，说之为名。
色蕴是客观性较强的现象，有实形可指或实象可拟，故属于西洋哲家所谓物的方面。
受等四蕴，都是内界心理活动现象，像是离外缘而独立，专靠名词来表他性质——例如什么是“记忆”
，没有法子把他的形或象呈献出来，不过我们认识“记忆”
这个名词所含的意义，便也认识“记忆”
的性质。
这类心理现象“微隐而由名显”
，佛家把他和色对待，叫做非色，亦叫做名，即是西洋哲家所谓心的方面。
据这种分析，则是色蕴与后四蕴对峙。
五蕴还有第二种分类法。
佛家因为要破除“我”
和“我所”
，所以说五蕴。
说五蕴何以能破除我、我所？因为常人所认为我、我所者，不出五蕴之外。
《大乘阿毗达磨杂集论》（卷一）说：
问：何因蕴唯有五？答：为显五种我事故。
谓为显身具我事（色）、受用我事（受）、言说我事（想）、造作一切法非法我事（行）、彼所依止我自体事（识），于此五中，前四是我所事，第五即我相事。
……所以者何？世间有情多于识蕴计执为我，余蕴计执我所。
这段话怎么讲呢？据一般人的见地，眼、耳、鼻、舌是我的，色、声、香、味是我接触的，自然色是我所有的色，乃至我感觉故受是我所有，我记忆故想是我所有，我作意或行为故行是我所有。
这四种虽然或属物理现象或属心理现象，但都是由我观察他，认识他，所以都说是我所。
然则能观察，能认识的我是什么呢？一般人以为“心理活动统一之状态”
的识即是我，笛卡儿所谓“我思故我存”
就是这种见解。
依这样分析，则是识蕴与前四蕴对峙。
佛家以为这五种都是心理过程，一样无常不实，所以用平等观建设五蕴皆空的理论。
我们要证明五蕴皆空说是否合于真理，非先将五蕴的内容性质分析研究不可，内中受、想、行三蕴，就常识的判断，人人都共知为心理过程，没有多大问题。
独有那客观存在的色蕴和主观所依的识蕴，一般人的常识都认为独立存在，何以佛家也把他和那三蕴平列，一律说是无常，说是空？明白这道理，可以知道佛法的特色了。
今引据经论，顺序说明。
四
1.色蕴
《大乘五蕴论》（以下省称《五蕴论》）说：
云何色蕴？谓四大种及四大种所造色。
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