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附录二
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佛教心理学浅测
六月三日为心理学会讲演（从学理上解释“五蕴皆空”
义）
一
诸君！
我对于心理学和佛教都没有深造研究，今日拈出这一个题目在此讲演，实在大胆。
好在本会是讨论学问机关，虽然见解没有成熟，也不妨提出来作共同讨论的资料。
我确信研究佛学，应该从经典中所说的心理学入手，我确信研究心理学，应该以佛教教理为重要研究品。
但我先要声明，我不过正在开始研究中，我的工作百分未得一二。
我虽自信我的研究途径不错，我不敢说我的研究结果是对。
今天讲演，是想把个人很幼稚的意见来请教诸君和海内佛学大家，所以标题叫做“浅测”
。
二
倘若有人问佛教经典全藏八千卷，能用一句话包括他吗？我便一点不迟疑答道：“无我、我所。”
再省略也可以仅答两个字：“无我。”
因为“我”
既无，“我所”
不消说也无了。
怎样才能理会得这“无我”
境界呢？我们为措词便利起见，可以说有两条路：一是证，二是学。
“证”
是纯用直观，摆落言诠，炯然见出“无我”
的圆相，若掺入丝毫理智作用，便不对了。
“学”
是从学理上说明“我”
之所以无，用理智去破除不正当的理智。
学佛的最后成就，自然在“证”
，所以“有学”
这个名词，在佛门中专指未得上乘果的人而言，但佛教并不排斥学，若果排斥学，那么，何必说法呢？我们从“证”
的方面看，佛教自然是超科学的，若从“学”
的方面看，用科学方法研究佛理，并无过咎。
佛家所说的叫做“法”
。
倘若有人问我：“法”
是什么？我便一点不迟疑答道：“就是心理学。”
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