天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
此问题以望月氏为中心，而松本氏导之于前，村上氏以斯界老宿翼之于后，当大正八、九两年中（即民国八、九年），日本论坛为此问题起一激战。
其持反对论者为常盘大定及羽溪了谛，亦彼都著名学者。
吾侪以史家之眼忠实评骘之，则望月派所持，盖信谳也。
望月所著《〈起信论〉之研究》，为五十万言以上之一巨帙。
此外松本、村上二氏所论述，又不下十万言。
吾既搜而遍读之，辄撷其精要，且闻附己见，助彼张目，以成斯论。
吾属稿之际，有两种感想浮于我脑焉。
其一，《起信论》在思想界价值之伟大，稍治佛学者皆能知之，无待吾词费。
松本氏之言曰：“昔叔本华极口赞美印度《奥义书》，谓为‘最高人智之所产出’[2]，以《起信论》校彼，有过之无不及也。”
斯言虽或溢美，要亦近真。
本论自出世以来，注释者百七十余家，为书不下千卷[3].其影响于我国民思想之深厚，可以概见。
朝鲜、日本千年诵习无论矣，逮近世而英译且有三本，巍然成为世界学术界之一重镇。
前此共指为二千年前印度大哲所撰述，一旦忽证明其出于我先民之手，吾之欢喜踊跃乃不可言喻。
本论是否吻合佛意且勿论，是否能阐宇宙唯一的真理更勿论，要之，在各派佛学中能撷其菁英而调和之，以完成佛教教理最高的发展，在过去全人类之宗教及哲学学说中，确能自出一头地有其颠扑不破之壁垒，此万人所同认也。
而此业乃吾先民之所自出，得此足以为我思想界无限增重，而隋唐之佛学，宋元明之理学，其渊源所自，皆历历可寻。
质而言之，此为印度文明与中国文明结婚所产之胤嗣，而以克岐克嶷显于世界。
吾辈生千年后，睹此巨大崇贵之遗产复归本宗，不能不感激涕流也。
其二，此一段公案，为佛学界空前之大发明，自无待言。
然检诸家之论据，其取材不越全藏，则固吾国人所尽人能读者也，而发明之业，乃让诸彼都人士。
是知治学须有方法，不然则熟视无睹。
近数年来，国中谈佛者炽然矣，其纯出于迷信的动机者且勿论，即实心求法者，亦大率东听一经，西翻一论，绝少留意于别派之条贯，往往糅矛盾之说于一炉，以自招思想之混乱。
吾以为今后而欲昌明佛法者，其第一步当自历史的研究始，印度有印度之佛学，中国有中国之佛学，其所宗向虽一，其所趣发各殊，谓宜分别部居，溯源竟流，观夫同一教义中，而各派因时因地应机蜕变之迹为何如，其有矫诬附益者则芟汰之。
夫如是，以言修持耶，则能一其宗尚，以言诵习耶，则能驭繁赜。
要之，七千卷之大藏，非大加一番整理，不能发其光明，而整理之功，非用近世科学方法不可。
日本近十年来，从事于此者渐有人矣，而我国则闻乎其未之闻，吾检此《起信论》一段公案，未尝不惊叹彼都学者用力之勤，而深觉此种方法若能应用之以整理全藏，则其中可以新发现之殖民地盖不知凡几，此实全世界学术上一大业，而我国人所不容多让者也。
吾草创本文，其初不过欲辑译日本学者所说，介绍于我学界而已，既而参考各书，亦往往别有所发明。
且日人著作，其繁简详略之处多不适于吾国人之检阅，乃全部重新组织如左，虽名逢译，实不异新构矣。
为行文便利起见，故篇中所述，孰为望月说，孰为其他两家说，孰为我所新附，不复一一标举。
十一年九月二十六日作始，十月七日成。
此十二日中尽废百事矣。
【注释】
[1]此书中土佚，日本《续藏经》第七十四套收有残本。
[2]叔本华为十九世纪上半叶之德国大哲，《奥义书》印度古代哲学之总汇也，华译为。
优波尼煞昙”
。
[3]望月著《〈大乘起信论〉之研究》书中，内有一部分题曰《〈大乘起信论〉注释书解题》。
千余年来中国、日本关于本论之著述，存者、佚者皆略具矣。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！