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月氏本游牧族，文化至低下，一旦入此地，沐此高等宗教之感化，忽信受之，变为其民族信仰之中心，此自然之数也。
况其后更入印度而与之俱化耶？彼本为我边陲一小部落，曾长育于我文明之环境中，而西徙之后，更新有所获，故中印文化媒介之适任者，无出其右也。
月氏人虽常抚有全印，其所贡献于文化事业者，遗迹皆在犍陀罗与迦湿弥罗。
此二地者，实佛教东渐历程中主要之城垒也。
故今于其形势历史，宜略论列。
迦湿弥罗即罽宾（《西域记》本条下注云：旧云罽宾，讹也），国于喜马拉耶山之西麓，跨至那布奢林两河之上游（两河皆印度河支流），面积约千九百平方英里，四山环之，今英属北印度之一部也。
吾侪一语此地，即联想及佛教正统派之“说一切有部”
，盖《大毗婆沙》之结集，实在此也。
此地佛教开创之祖为末田底迦Madhgantika（亦译摩田地、摩田提、末阐提等名），或言阿难弟子，或言阿育王所派遣，后说近是[3].上座、大众两部分裂后，中印地盘，落大众手，上座耆宿，徙集此邦[4].地形本适于保守，而复以保守党蟠之，故原始佛教之面目，留保于兹地者特多。
虽然其地久为塞种所统治，无形中受希腊思想之影响，故科学的研究之色彩特著焉。
其地学术，前此由月氏人间接输入一部于中国，其直接交涉，则自东晋始也。
犍陀罗疆域，盖包有今阿富汗之南部及北印度境之印度河上游，其名不见两《汉书》，盖地为月氏首都，隶于月氏也。
此国为印希文明交聚点，当迦腻色迦全盛时，大输入西方艺术，故迄今言佛教美术者，犹宗犍陀罗。
其雕刻、建筑、绘画，皆能镕集希腊、罗马、印度三种精神，自成新体，影响于我隋唐美术者至大。
就教理方面论，如世友、法救、胁尊者诸小乘论师，无著、世亲诸大乘论师，皆犍陀罗产也。
盖自佛灭后五百年至九百年中，此地实为佛教之中心，凡从月氏输入中国之经典，皆自此出发也。
安息、康居佛教之渊源，不甚可考。
但阿育王派往“臾那世界”
之教师，远及于埃及、马基顿。
此二国宜在所不遗，且彼皆与月氏接境，受其影响亦宜。
以汉末魏晋间两国高僧入中国者如彼其多，则佛教久盛于彼可知矣。
就中康居人因国难移居中国者颇众[5]，亦大教发展之一助缘也。
此岭西诸国佛教状况及其与中国关系之大凡也。
其在岭东，则于阗、龟兹最为重要。
于阗自汉末绝贡，转更强盛，其国与迦湿弥罗隔一雪山耳，且久受月氏卵翼，故在今日中华民国境土内求佛教发祥地，舍于阗莫属也。
尤有一特色最当记者，则汉译诸大乘经典，殆无一不与于阗有因缘，若朱士行之得《放光般若》，支法领之得《华严》，昙无谶之得《大般涅槃》，其最著也（参看《佛典之翻译》）。
此类经典，其“在于阗成立”
之痕迹且不少[6]，据此种种资料，似大乘中一派——实相派之学说，实在于阗地方始成熟产出。
因此再检其他史料，觉于阗民族，似属华印两人种混合而成，而此类新佛教，即接木移根所生之果。
此说虽未十分证信，然密察思想潮流，即已得一种暗示[7]，此实言东方文化者应赓续研索之问题也。
于阗附近有一小国曰斫句迦者，实为大乘经典总集之宝库[8]，与北凉之沮渠同种，凉土佛教之弘，此地亦与有力焉。
[9]
流沙以南之大佛教国为于阗，其北则龟兹也。
欲知龟兹与中国佛教之关系，则于初期东来诸僧命名之原则，宜先置一言。
中国沙门之以“释”
为姓，自道安始耳[10].前此则本国人皆从俗姓，如严佛调、朱士行等，外国人皆以国名为姓。
如安世高为安息人，支娄迦谶为月支人，唐僧会为康居人，竺佛朔为天竺人。
其汉人亦或从其师姓，如支亮之师为支谶，因从姓支之类是也。
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