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电影里一个人的动作，用无数照片凑成，拆开一张一张的片，只有极微的差异，完全是呆板一块纸；因为电力转得快，前片后片衔接不停的动，那动相映到看客的眼帘，便俨然成了整个人整匹马的动作。
“恒转如瀑流”
的人生活动，背后俨然像有个人格存在，就是这种道理。
换句话说，一般人所指为人格、为自我者，不过我们错觉所构成，并没有本体。
佛家名之为补特伽罗Pudgala译言“假我”
，不是真我。
要而言之，佛以为在这种变坏无常的世间法中，绝对不能发见出有真我。
既已无我，当然更没有我的所有物。
所以佛教极重要一句格言曰：“无我无所。”
无常、无我，佛用他的如实知见观察人生实相，灼然见为如此。
然则这样的人生，他的价值怎么样呢？佛毅然下一个断语说是“一切苦”
。
在无常的人生底下，一切都不得安定。
男女两性打得滚热，忽然给你一个死别生离；功名富贵震耀一时，转眼变成一堆黄土。
好像小孩子吹胰子泡，吹得大大的五色透明可爱，结果总是一个破灭完事。
你说苦恼不苦恼？在无我的人生底下，一切自己作不得主，全随着业力驱引。
虽说是用自己意志开拓自己命运，然自己意志，先已自为过去业力所支配，业业相引。
现前的行动又替将来作茧自缚，尘尘劫劫，在磨盘里旋转不能自拔。
你说苦恼不苦恼？所以佛对于人生事实的判断，说“诸行无常，诸法无我”
，对于人生价值的判断说“一切苦”
。
解脱，梵名木叉Moksa，译言离缚得自在。
用现在话解释，则解放而得自由。
详细点说，即脱离囚奴束缚的生活，恢复自由自主的地位。
再详细点说，这些束缚，并非别人加之于我，原来都是自己找来的，解脱不外自己解放自己。
因为束缚非自外来，故解脱有可能性。
亦正唯因束缚是自己找的，故解脱大不易，非十分努力从事修养不可。
佛教修养方法，因众生根器各各不同，随缘对治。
所谓“八万四千法门”
，如三学——戒、定、慧；四圣谛——苦、集、灭、道；八正道——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等等，今不必具述。
要其指归，不外求得两种解脱。
一曰慧解脱，即从智识方面得解放；二曰心解脱，即从情意方面得解放。
我们为讲解便利起见，可以分智、情、意三项为简单的说明。
（一）智慧的修养。
佛教是理智的宗教，在科学上有他的立场。
但却不能认他是主知主义派哲学。
他并非如希腊哲学家因对于宇宙之惊奇而鼓动起研究热心。
“为思辩而思辩”
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