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而十三世纪时一蒙古人多罗拉那陀Taranatha者，著《印度佛教史》（原本用西藏文，一八六九年译成德文），述“第四结集”
事，与《西域记》略同而加详焉。
惟其年代则异论繁滋，如《西域记》卷三则谓当佛灭后第四百年，《阿毗昙八犍度序》，谓当六百余年，《僧伽罗刹经》谓当七百年。
近来欧人研究印度古钱，发现月氏诸王遗币甚多，再以比附《汉书》、《后汉书·西域传》中月氏诸王之名氏，愈益纠纷，至今在欧洲考古学界成一大问题，异说不下二十余种。
以吾所见，则《八犍度序》六百余年之说，最为近是，容当别著专篇论之。
[10]近发现一石刻，有笈多百六十五年（西元四八四）字样，其题名为佛陀笈多。
似此朝之后王，已皈依佛教（井上哲次郎《印度宗教史》四九六）。
[11]《大唐西域记》卷九云：“那烂陀大伽蓝，僧徒数千，并俊才高学也。
……请益谈玄，竭日不足，夙夜警诫，少长相成。
……异域学人，欲驰声问，咸来稽疑。
……欲入谈议，门者诘难，多屈而还，学深今古，乃得入焉。
……明德哲人，联晖继轨，至如护法、护月，振芳尘于遗教；德慧、坚慧，流雅誉于当时。
光友之清论，胜友之高谈，智月则夙鉴明敏，戒贤乃至德幽邃，若此上人，罪（最）所知识。
……述作论释各十数部，并盛流通。”
读此可知当时那烂陀之盛况，著名大师皆出此间也。
【校者案：此原注《大唐西域记》引文与原文略有出入。
原文录如下：“本大伽蓝。
……僧徒数千，并俊才高学也。
……请益谈玄，竭日不足，夙夜警诫，少长相成。
……异域学人，欲驰声问，咸来稽疑。
……欲入谈议门者，诘难多屈而还，学深今古乃得入焉。
……明德哲人，联晖继轨。
至如护法、护月振芳尘于遗教，德慧、坚慧流雅誉于当时，光友之清论，胜友之高谈，智月则风鉴明敏，戒贤乃至德幽邃。
若此上人，众所知识。
……述作论释各十数部。
并盛流通。”
】又《南海寄归义法传》云：“至如那烂陀寺，人众殷繁，僧徒数出五千，造次难为群集。
寺有八院，房有三百。”
【校者案：此段引文与原文亦有出入，原文并无“至如那烂陀寺，人众殷繁”
二句，“僧徒数出五千”
，实为“僧徒数出三千”
。
】……此义净所记，距玄奘时又后数十年，其盛犹如此，可知此寺实有三百余年全盛之历史也。
[12]《西域记》卷三摩诃补罗国条下云：“有白衣外道……傍建天祠，其徒苦行。
……本师所说之法，多窃佛经之义，随类设法，拟则轨仪……律行颇同僧法，唯留小发，加以露形，或有所服，白色为异。
……其天师像窃拟如来，衣服为差，相好无异。”
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